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[民间文学] 谈侗族最崇拜的圣祖母——萨

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发表于 2020-8-9 22:32:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

谈侗族最崇拜的圣祖母——萨

文:杨序凯


  侗族有很多信仰,但最为崇拜的是萨!

  对于萨的叫法,各地不一,有的地方叫“萨玛”,有的地方叫“萨岁”,有的则称“萨丙”,有的则称“萨堂”。但多数的地方叫“萨玛”和“萨岁”。“萨”,侗族对祖母的称呼。“玛”侗族是“大”的意思。“岁”是侗语子丑寅卯的“子”,也是地支的首字。在以往的有些文章里,都把“萨玛”或“萨岁”译为“大祖母”、“始祖母”、“圣母”、“圣祖母”。

  侗族的萨到底是神还是人?萨文化起源何时何处呢?由于历史上侗族只有语言,而没有与侗语相配的文字,因此就不可能有文字记录下来的东西。侗族是从古代百越一支发展而来,人口约290万(2010年人口普查统计)。侗族大多聚居在湖南、湖北、广东、广西、贵州等省交界地,用汉字记录侗族文化的时间很短。因此,汉族的文献里有关侗族的记载极少,这对我们今天探索侗族古文化困难是很大的。不过,历史上没有文字的少数民族都有一个共同的特性,那就是他们的民间口头文艺极为丰富,侗族就是这样。所以民间习俗和口碑资料在很多方面可以弥补文献资料的缺陷。本文就接触到的部分民间习俗和口碑资料,浅谈一下侗族萨究竟是神还是人?

  在侗乡有句俗语:“侗家萨大,客家(指汉族)庙大。”这就是说客家崇拜庙,侗家崇拜萨。侗家萨坛的神威和客家寺庙的神威一样的大。萨坛在南部侗族地区许多村寨都有,如湖南的通道、广西的三江、贵州的榕江等地。

  萨坛的形式有的像庙宇,有的像土丘加围墙。供奉萨的神坛,有的在庙内,有的设于露天。庙宇内的萨坛直径约有一米左右的白石堆,上插一把半开半闭的纸牢,伞上披挂网格形剪纸。在白堆周围再垒上12个或24个小白石堆,或是12根或24根小木桩,网状剪纸环绕萨坛,作为萨的卫士。露天萨坛是用石头围砌的圆形土丘,直径约三米多,高约一米多,周围栽以芭蕉或荆棘。土丘上置放两口上下盖合的大铁锅,锅内放置女式衣服,银器首饰,以及其他用具,也有放置一檀木雕刻女人头像的。土丘上栽一棵长青树,象征萨万古千秋。

  萨坛很神秘,变成千古之迷。据通道县志提供了一个资料,资料上记载新中国成立之初,通道县为了修公路造田,在征得侗族群众同意后,在平阳、平坦挖掉了三座萨堂。挖约五尺深时,下呈长方形或正方形或圆方形的眼井,仰放一口大铁锅,在锅内放入银质模型生活用具,比如小锅、三脚架、碗、筷、杯、衣、裙、鼎罐、铁钳、瓦壶、瓦坛、瓦质纺纱机、织布机等妇女劳作的工具,再在上面覆盖一口铁锅,然后用土埋好,堆成三、四尺高,长宽约十四、五尺的土包。土包上栽植桂花树或千年矮,或四季花。萨坛两旁及后方,栽上野菊花或野刺。

  侗家萨大,侗乡普遍崇拜女性神,萨是神威宏大的圣祖母,侗家人把她视为至高无上的保护神,认为她能主宰人间的一切,能影响风雨雷电、能保境安民、能镇宅驱鬼。她能赋予人们力量,能去战胜敌人、战胜自然、战胜灾难,能给村寨带来安康快乐、带来五谷丰登、带来人畜兴旺。她就像客家人崇拜寺庙里的女娲娘娘、观音菩萨、天神一样,基督徒崇拜教堂里的上帝、伊斯人崇拜伊斯兰教堂里的真主一样。

  侗家人认为,若对萨不敬,萨就会离开萨堂。如果萨离开了村寨萨堂,这个村寨就会遭灾,就会出现半夜鸡叫、人病畜瘟、五谷欠收,还会遭水灾、旱灾、火灾等难。出现这种情况,全寨人们便到鼓楼集会商议,举行迎接萨回堂仪式,由祭师选择吉日迎萨。

  吉日那天,祭师带两徒弟开路,两个青年女子穿着侗裙,端着茶盘,男人吹着芦笙,妇女穿着侗服,手捧祭品,全寨大人小孩参加,燃放着爆竹,到河边或桥头,或山冲把萨接回来。

  由此可见,从“侗家萨大”的信仰看,萨应该是神而不是人。但在侗族也有另一种说法,有少部分侗家人认为萨的名字叫杏妮(也有的叫婢奔),姓吴,她的父亲叫堵囊,母亲叫仰香。传说,从前官府未进侗乡之前,侗家人上山打猎,下水狩鱼,自耕自食,生活安定。官府进来统治后,客家人夺取了侗家的土地,还派赋税。侗家人受尽了欺压,纷纷起来反抗,杏妮带领乡亲们与官家斗争,打败了官府兵丁,杀死了客家财主,夺回了田塘土地,侗家人又过上了安稳的生活。谁知有一李姓财主的儿子却在朝廷为官,得知父亲被杀,田塘土地又被侗民夺回,于是上奏朝廷,率数万官兵,开进侗乡,剿杀侗民。在敌我力量极度悬殊下,杏妮带领的侗乡义军只能且战且退。经过残酷血腥的搏斗,最后只剩下杏妮和两个女儿。母女三人大义凛然、誓死不屈,跳下悬崖,英勇牺牲。战后,侗家人将杏妮她们的英灵接回。从那时起,杏妮被侗族人民所敬重,被尊为神。

  前者为模糊神说,后者为英雄神说。但大多数侗家人却认同前者神说。笔者也赞同,模糊神应产生在先,英雄神产生在后。

  一是因为在侗家人最初的宗教理念中,由于对自然界和人类本身种种现象不能作出科学的解释,因此就认为在冥冥之中有神灵主宰一切,于是产生了相信鬼神的意思。而萨成了最为崇拜的女神,这正如汉族人最为崇拜女娲女神一样。侗族的祖先崇拜分为母系崇拜和父系崇拜两个方面,而从人类发展史看,母系崇拜应在先,父系崇拜应在后。侗族的母系崇拜主要是萨神崇拜,它出现在母系氏族社会阶段,萨既是氏族的长者,也是首领,所以侗人们那时对萨是无限崇拜。萨在世是如此,萨死后依然如此。为了纪念死去的萨,侗人们便在村寨中垒起萨坛祭祀,祈求萨的英灵保佑整个氏族和村寨。而进入父系社会阶段,对萨神的崇拜,仍然占据绝对优势。

  二是在祭萨和安萨坛的歌词里,有很多赞美模糊萨的神威和容貌,以表达对萨的虔诚敬仰之意。如贵州黎平县流行的祭萨歌唱:“混元万年开天地,玉皇大帝管天上,老虎管山龙管海,萨玛天岁管村乡,一管人来二管寨,三管鸡鸭猪狗牛马羊。”从江县的安萨歌唱:“坛师立坛寻根本,择好吉日把坛安,王朝置楼管天下,我们牵萨管村乡,天畜人丁请萨管,鸡鸭养牲请萨看,坛好地富人兴旺,样样发达盖四方,萨岁坐镇人财发,吃穿不愁都安康,田地满山银满柜,如今家家团正乐无疆。”榕江县祭萨歌也唱道:“梳妆打扮似萨岁,萨岁进堂一等人,萨岁进堂撑开伞,树桩不朽伞遮阴,十二方位萨岁管,十二地暗十地明,十二地高十地矮,萨岁到来众高兴,萨岁美貌好似蒜皮白,有萨坐殿护乡村。”湖南通道、广西的三江等等一些地区,流传的祭萨歌,也都大同小异。

  三是英雄神说是阶级社会的产物。传说中有官府和客家财主,而侗族社会没有经过奴隶社会,那么英雄神说只能产生在封建社会时期。因此杏妮其人算是英雄人物,但算不算历史人物,却还没有找到文献资料。但有关杏妮的故事在少数侗族地区确有流传。

  关于萨岁的口碑资料分为“祭祀念词”、“祭祀歌”、“娱乐歌”三个部分。第一部分出于主持萨坛仪式的祭师之口,多为祖传;第二部分在祭祀场合演唱,庄重肃穆,领唱者多为长者,歌的内容基本承袭传统;第三部分是在祭祀之后开展娱乐竞赛时演唱,以娱乐为主,歌的内容随意性大,领唱者可随机应变,见子打子,自由发挥。《萨岁之歌》也在这种活动中传唱。

  参考文献:

  《侗族祖先哪里来》一书

  《侗族艺苑探寻》一书

  《通道县志》一书

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    长知识,让读者对侗族的信仰文化有了初步了解
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