寻觅中国道教的踪迹

何朝东

寻觅中国道教的踪迹
作者：何朝东 笔名：东鸿

中国的道教是产生于中国本土的一种宗教。这个道教已经在中国形成了近两千年的历史了。他起源于中国古代的巫术和战国时期的方术。这个道教的名字最早见于《老子想尔注》。一般认为，中国的道教定型于东汉顺帝（125-144在位）年间。以张道陵创立的五斗米道为标志。五斗米道又称为“五斗米师”，“鬼道”。他是东汉末年早期道教的一派。顺帝时期，张道陵就在现在四川省的大邑县境内（那时候的四川鹤鸣山）创立了这个“五斗米道”。主要是因为凡是加入这个五斗米道的人必须交五斗米，而得名。这个道奉老子为教祖。同时，尊称老子为“太上老君”。

老子，我国春秋末期的哲学家。中国道教的创始人。相传他姓李，名耳，字伯阳。又称老聃。楚国苦县（今河南鹿邑东）历乡由仁里人。曾经任过周朝管理藏书的史官。相传当年的孔子曾经问礼于他。后来，见周朝衰微，遂隐退。《老子》否认有天意志。强调“天地不仁”（《五章》）。他第一个提出了“道”是世界的本原。他认为“先天地生”，“可以为天下母”（《二十五章》）。万物都由道派生。认为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《二十四章》）。但道又是不可言说的，它惟恍惟惚，“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，是无状之状，无象之象。《老子》中，有丰富的朴素的辨证法思想。他认为“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”（《二章》），把矛盾双方看作相互依存，互为条件。他还提出了对立双方是可以相互转化的观点。认为“反者道之初”（《四十章》）。他认为事物总要走向反面。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《五十八章》）。“物壮则老”（《五十五章》）。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者的地位。认为，“柔弱胜刚强”，“天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能胜”（《七十八章》），他提出了“见小曰明，守柔曰强”（《五十二章》）。这种观点在我们看来，在一定的条件下，还是有其合理性。但是，他却忽视了矛盾的双方的斗争性。他把矛盾双方的转化看成是无条件的循环往复。所以，这个观点现在我们看来，是有他的消极性和片面性的。但是，老子的这种思想意识却影响了后来的许多哲学家的思想。他在中国哲学史上的确占有重要的历史地位。
正因为他的这种思想的影响，后来的许多学者都对 他的这种哲学思想进行了研究。在他的思想基础上，产生了一批对中国人思想影响较大的书籍。其中，就有西汉河上公的《老子章句》；魏王弼的《老子注》；明清三际五夫之的《老子衍》等。这些书成为了后来老子学派的经典著作。所以，对于中国人的思想影响是非常大的。

东汉灵帝熹平（172-178）年间，张角创立了“太平道”。与“五斗米道”同为早期道教的两大派别。而这个道教的教义在东汉末期都成为了当时的农民起义的旗帜。农民起义正是利用这个道教的理论让许多农民参加了进来。因为，那时候农民由于信奉封建迷信，而这个道教正是适应了那时候农民的思想，所以，对于农民起义聚集人员起到了非常重要的作用。

而早期道教信奉的主要经典是《老子五千文》和《太平经》。在两晋的时候，道教又吸取了玄学的一些内容。所以，这个时期的道教又与佛教的一些思想相互融合。产生出了新的理论。东晋的葛洪撰写出了《抱扑子内篇》，整理并阐述了战国以来的神仙方术理论。对于形成后来的道教丹鼎一派起到了重要的作用。到了东晋末，“五斗米道”又改称为了“天师道”。这个事情是因为在南北朝的时期，北魏嵩以道士寇谦之托名太上老君面授“天师”之位。所以，便对旧天师道进行了改革。制定乐章涌诫新法。他的这个行动得到了当时的魏太武帝的赞助。称“新天师道”。在南北朝宋时期，庐山道士陆修静对三洞经书进行了全面地整理，编纂出了道教斋戒仪范，使道教的科仪基本完备。而此时的人们称他改革过的这个道教为“南无师道”。这个新天师道后来因为流传于长江以北地区，所以，人们又把它称为“北天师道”。唐宋以后，南北天师道逐渐合流，至元代便演变成为了道教正一派。

到了唐宋时期，中国的这个道教获得的大发展。在中国盛极一时。在这个时期，南北天师道又与上清，净明，灵宝宗派并立，后来又逐渐合流。到了元代，便都归并于以符录为主的正一道中了。到了金大定七年（1167年），王重阳在山东宁海，（今牟平）创立了以修炼为主的“全真道”。其徒弟丘处扣见重于成吉斯汗。于是，这一派便借助成吉斯汗的影响，盛极一时。后来，道教又产生了分裂，分裂成为了“正一道”和“全真道”两大派。其中的：“正一派”又称为了“正一道”。在西晋永嘉年间（307-312年），张道陵第四代孙张盛移居龙虎山（今江西贵溪境内），尊张道陵为“掌教”，“正一天师”。元成宗大德八年（1304年），授张道陵三十八代后裔张与材为“正一教主”，主领三山（龙虎山，阁皂山，茅山）符录。从此，天师道改称“正一道”。其主要奉持《正一经》。以画符念咒，驱鬼，降妖，祈福，详禳灾为修炼方法。属于道教符录派。主要有茅山，净明，清徽，武当等支派。信奉正一道的道士一般不出家。但是，可以婚娶，不避荤腥。俗称“火居道士”或者“在家道士”。其中，也有少数出家的。

“全真派”也叫“全真道”，“金莲正宗”。在金世宗大定七年，（1167年），又王重阳在山东宁海（今牟平）创立。《四库全书总目提要.甘水仙源录》说：“金大定中，王嘉（即王重阳）聚徒在宁海州，立三教平等会，以《孝经》，《心经》，《老子》教人讽诵，而自名其教曰‘全真’。”十三世纪初，王重阳弟子丘处机被成吉斯汗赐号为“神仙”，爵大宗师，掌管天下道教。全真道便在元代盛极一时。王重阳去世以后，其七大弟子分别创立了七个支派，总称为“全真道北七真派”。这个七真派分别为：（1），遇仙派。其创始人为马玉（1123-1183）；（2），南天派，其创始人为谭处端（1123-1185）；（3），随山派，其创始人为刘处玄（1147-1203）；（4），龙门派，其创始人为丘处机；（5），嵛山派，其创始人为王处一（1142-1217）；（6），华山派，其创始人为赫大通（1140-1212）；（7），清静派，其创始人为孙不二（1119-1182）。他们都主张练气，出家修真，以“澄心去欲”，“得道成仙”为其宗旨。属于道教的丹鼎派。丘处机等曾经仿照佛教建立了道教丛林制度，规定道士须出家住于丛林，不娶妻室，不茹荤腥等。

太一道，又称太平道。奉《太平清领书》（即《太平经》）为经典。所谓“太平”意思就是“极大公平”。这种思想反映了当时广大农民反对剥削，要求贫富均等的愿望。东汉灵帝熹平年间，（172-178）由张角创立。张角自称“大贤良师”，与弟子张钰，张梁在河北一带以画符诵咒为人治病，传道。十余年间，其信徒达到了数十万人。遍及青，徐，幽，冀，荆，扬，衮，豫八州。信徒分为三十六方（部，）“大方”万余人，“小方”六，七千人，各设将帅率。中平元年，（184年），在当时爆发的“黄巾起义”正是在这个道教的影响下聚集起来的。当时黄巾起义的义军迅速发展到了黄河流域各地。后来，在东汉政府军和地主武装的联合镇压下，失败了。正因为这个太平道是起义军的号召道，所以，当时的政府便严厉地禁止了这个教派的活动。从此以后，这个太平道便被历代的朝廷所禁止。但是，他却还是在民间秘密地活动，流行。
到了明清以后，道教便逐渐衰落。因为，这个时期的中国不仅传入了势力强大的佛教，而且，还传入了西方的教。比如：天主教，伊斯兰教，基督教，等等。所以，道教因为在黄巾起义以后的坏影响，被历来的朝廷视为“反教”。这样，当然就会逐渐地衰亡。

同时，道教的经典中神化了老子所提出的“道”的基本信仰和教义。他们认为“道”生成宇宙，宇宙生出元气，元气构成天地，阴阳，四时，由此而化生万物。他们崇拜的最高天神是将“道”人格化了的三清尊神。即：元世天尊，灵宝天尊和道德天尊（即太上老君）。从道教的修炼方法上，又分为了丹鼎，符录，两派。丹鼎派相信通过修养可以归本还原，与“道”合一，成为神仙。而符录派则相信科义斋醮。符录禁咒可以禳灾求福，役使鬼神。而北派则偏重于丹鼎派；南派则偏重于符录派。

道教的经典被称为“道藏”。而在“道藏”经典中，又以《老子》为其主要的经典。就是他们经典中的经典。在《史记，老子韩非列传》中，关于这个问题就有比较明确的说明。书中说：“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是，老子乃煮书上下篇。言道德之意五千余言而去。”这个便是《道德经》的初始。而西汉河上公作的《老子章句》中，又分为了八十一章。以前的三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。故上下合为《道德经》。但是，在1937年，长沙马王堆三号墓出土的《老子》抄写本中，却发现《德经》在《道经》之前。所以，现在研究发现这个〈道德经〉是先后煮成的。而后来的道教自称〈道德经〉出自先秦道家老聃。把他尊为教主，奉〈道德经〉为主要经典。称为〈道德真经〉，并赋予各种宗教解释，作为宣扬道教神仙的依据。在〈道藏〉中，收有〈道德经〉注释五十余种。其中就有西汉河上公注，魏王弼注，明清之际的王夫之的〈老子衍〉，清魏源的〈老子本义〉等。

中国道教的经典一直流传于我国的许多地方。而在中国的神仙传说中所讲的许多神仙已经深深地埋藏于人们的心目之中。其中，比如太上老君，八仙，等神仙对中国老百姓影响尤为深刻。当然，中国道教也受到了后来进入中国的佛教的影响。他们相互渗透，相互影响。成为了你中有我，我中有你的局面。比如中国的古典名著〈西游记〉中。我们就可以看见道教的太上老君与佛教的如来一起出现在天宫中的情景。这些都说明中国的道教与中国的佛教的相互影响了。而在中国非常有名的〈周易〉中，我们更加可以看见道家对中国老百姓的影响。现在，中国的道教还影响到了我国周边国家和地区。他现在已经流传到了朝鲜，日本，韩国，南洋一带。其中，韩国的国旗上就出现了中国道教的八卦图形。由此，就可见一斑了。


2019.3.14

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义勇

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