沟岔上的风景

山汉 · 发表于 2019-7-30 12:36:02

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故乡在子洲县大理河的南岸边。距离电影《英雄儿女》插曲《英雄赞歌》的词作者，著名诗人、学者、教育家公木先生于上世纪40年代初，深入此地体验生活，倾情书写出的《十里盐湾》的属地马蹄沟镇的西头，约有两公里。村子像陕北许多地方的村庄一样，座落在一个山沟里。沟口，即是村口。但村人们却从不叫村口为村口，而是很习惯地以那村子的自然特征，带了一个 “上” 字，冠名——“沟岔上 ”。

沟岔上是村人日常进出村子的必经之路，也是村子里最繁华、最热闹、最聚人气的地方。一座宛如石窑洞般的独眼大桥横架在沟岔上，凭给村人带来了诸多的方便和乐活。桥西，既有依偎在半山脚上的青龙庙，又有两处销售百货和粮油米面的门市部；桥东，则有面南向阳，一线儿挨在一起的佛祖、老君、财神庙。那庙前便是一块宽阔的空地，像城市的广场一样，时常会有闲人和孩子们在此玩耍、闲逛。早年间，村里要是耍（放）个电影或者唱个戏什么的，都会安排在庙前这宛如广场一般的空地上。而每逢此，那些碎脑娃娃们就会异常兴奋地吵吵闹闹，一群群的，早早就聚集在这里，或脸红脖子粗地竞相猜测要耍什么什么电影，或咒爹骂娘地发狠争抢那观看的最佳位置。那红火，那热闹，那情景，真是别有一番感人的滋味。

或许，这也正是众神诸仙极想看到的一种人间景致。

然而，可叹那场戴着“文化”桂冠的革命风暴，如秋风扫落叶般的席卷了整个华夏。于是在那从城市到乡村的轰轰烈烈中，上至玉皇大帝、如来佛祖，下至山神土地、阎罗小鬼，一个个皆不明不白地粉身碎骨且不说，自然都统统丢了工作砸了饭碗下了岗。镇守故乡的神神们虽然隐身于大山深沟，但亦难逃脱此灭顶之灾。及至农业学大寨时，桥东那没有了泥胎神像，早就断了香火的空庙，先后便被大队办成了养猪场和豆腐坊。而改革开放之后，又落入了个人之手，被开办成了杂货店。如此，无论是那法力无边的佛祖也罢，还是那道深似海的老君也罢，至今仍都落得四处流浪，有家难回；无法公干，不得归位。真是悲哉，哀哉也！

可是面对神神老家的如此遭遇，村人们却都好像并不觉得这样还能有何不妥。而谁也又一直未曾对此提出过什么异议。所以，大家反倒好像在一种心安理得、无所顾忌般的从容中，整日全都乐呵呵的，似在庆幸自己因此而获得了一种唯我独尊的洒脱自由，从此再也没有了什么信仰的羁绊，再也不受什么神灵的束缚。

再说那桥下，便是一条日夜汩汩流淌的小河。小河宽阔平坦，卵石累累，两岸绿树成荫，曲里拐弯的煞是迷人。那河水全由甘甜爽口的山泉汇集而成，清澈见底，波光粼粼。一种寸长的小鱼儿张着小嘴巴，常年就在这水里面你追我赶，欢乐游动。尤其是在那夏季，夜间，河槽里流水潺潺，妙音回环，蛙声一片，蝉鸣不断，此起彼伏的仿佛有许多的精灵在倾情歌吟，遥相呼应，凭给那幽幽灯火中朦胧的村庄，增添了一种神秘的感觉。白天，则这里哪里的，但见一群群孩子和婆姨女子们，说说笑笑，打打闹闹，或快乐戏水，或洒脱洗衣。而旁边则皆有几只这样哪样的小狗狗在凑热闹，添红火，不是尽情地撒着欢儿互相追逐吠叫，撕咬嬉闹，就是扭在一起滚作一团，旁若无人地打情骂俏，大秀恩爱，活脱脱构成了一幅极是恬淡而优美的乡村快乐生活图。

多少年来，村人一直以村里能有这股甜美之水而感到由衷的自豪，因为它既哺育了一代代村人的健康成长，又金贵如油似的是村口前那将近千亩川水地的灌溉之源。据说，几年前县上曾打算将这河水引入县城，供县城里的市民和机关单位的干部职工们饮用呐。还说，当时县委书记和县长曾亲自带着一大群头头脑脑们来到村里，逆流而上，徒步考察，直至那小河源头呐。但不知何因，随后终未见付诸实施。前不久，又听村人在沟岔上疯传，说县长办公会上已决定，要来村里打一蓄水大坝，以彻底解决县城市民的饮水困难呢。究竟如何，一时却又不得而知。

平常，村人们有事没事的，总想到这沟岔上来串串、逛逛、散散心。特别是那些小青年们，好多时候，不是三五成群地坐在那桥头上，兴冲冲天南地北，张长李短地闲聊扯淡，就是搭伙结伴，潇洒从容地聚集在那桥西的门市前和桥东的神庙前，或搓麻将、打牌、掀棋、押明宝，或歌吟行令，猜拳饮酒，敞开胸怀地尽情玩乐。期间，偶有那酒精上头的二圪梁灰小子，提着烧酒瓶子，左扭右歪着身子，飘忽到旁边扣宝的赌场上，一惊一乍中，甩手就拿出几张百元大钞来，硬要耍大牌、显能耐。于是，无可避免地就会生出一些火药味十足的骚动来。见此情形，呆在一旁的长者们，就不由得会摇头叹息，就感慨尔格这社会真是太好过头了。而更有那直性子的，便会直言不讳道，咳——这茬年轻人，就这样下去非瞎了不可！

其实，厌恶这茬年轻人的长者们，其思想境界也并不都见得就是那么红彤彤的闪亮发光。他们仅仅只是一些极普通、极平凡的小老百姓。他们大多也不甘寂寞，常常也喜欢和人搓搓麻将、打打牌什么的，以寻找些许的快乐刺激。但他们并不贪图输赢。他们只想和自己觉得对路的人手在一起聚聚、乐乐，或者块儿八毛的玩玩，以开心打发那无聊的时日。所以，每天吃过午饭后，就见那阳阳背背，住在这个峁上，或者哪个渠里的老婆老汉们，一个个不是拿着一块小坐毯，就是带着一个小凳子，皆从那一条条小路上，蹒跚着步履，满怀激情地摇摆到沟岔上。于是，在那阳光的暖照下，爱耍的，就吆喝着去寻找自己觉得对路的人手；不爱耍的，就心平气和地坐一起随便叙话，或谈农事，或拉家常，或共同回味他们那相近而不相同的平凡人生。其中，自然有悲有喜，有感有叹。

而最令老人们动心变容的，莫过于那儿女的孝顺问题了。如若谈到村里或者村外谁谁谁的儿女怎样怎样的欺负老人，虐待老人，遗弃老人，他们就都气得咬牙切齿，脸色发紫。有那性情爆烈者，甚至还会气得粗言暴语地叫骂好一阵子。而要是谈到谁谁谁家的儿女如何如何的孝顺，如何如何的体贴老人，善待老人，伺候老人，当老人老瞌下抬埋的时候，还办了十分扛硬的后事时，在那一声声的赞叹中，便可见得一双双老眼里，流露出了许许多多的复杂的神情来。有的在那短暂的羡慕之后，顷刻间就会陷入一种绝望似的悲哀。于是，接着就见其在那无法掩饰的恓惶中，木然对着川道上新建起的高速公路和铁路，暗自吞咽着那无奈儿女，害怕得罪儿女，却怎也又说不出口来的揪心的酸楚与痛苦……

正月初九，沟岔上便会张灯结彩，人喊马叫的，异常的红火。因为，这一天不但年味正足，而更为重要的是，晚上村人们还要在那大桥前的田地上“转灯”呐。所以，早晨太阳刚一露头，就见好多男人不是扛着铁锨镢头，就是拿着椽棒、铁丝和虎钳什么的工具物件，自觉赶到沟岔上，有说有笑的在那田地上往起围那九曲十八弯的灯场，和搭建灯场的彩门。而那闹秧歌的和耍狮子、跑旱船的，也早早的就赶到那庙跟前的校园里，抢时间进行轮番演练。到的晚上，自不必说，整个沟岔上便沸腾起来，但见灯火辉煌，祥光璀璨，锣鼓喧天，炮声呼啸，人头攒动，欢歌飞扬，又是满天流彩的烟火礼花，又是龙飞凤舞的大秧歌在那狮子与旱船的助威之下，领着如水似潮的人群，在那九曲十八弯的“灯阵”里威风闯关。真正是：天上人间齐欢腾，盛世空前万家乐。好不快哉、悠哉也！

六月六前后三四天，村里庙会唱大戏。庙在沟岔上，戏台也就搭在沟岔上。所以，一时间沟岔上就人山人海，花红柳绿的，昼夜热闹的了不得。期间，村人几乎家家都有客人来，因此，大家既要忙着看大戏，又要忙着招呼客人，难免会有些劳累，但瞧那一张张笑脸，却分明都是那坦然自在的真情快慰。再看戏场内外，有专心致意品味戏文，尽情享受艺术人生的；有支炉子打饼子、炸麻花、压饸饹，临时摆摊设点做个小本买卖的；有聚集一起赌博扣明宝、掷骰子、搓麻将，总想在刺激的亢奋中碰碰运气痛痛快快地狠赢一笔小钱的；还有那卿卿我我，耳鬓厮磨，趁机谈情说爱罗曼蒂克一把的。真是饮食男女，难逃七情六欲啊……

一年间，村里自然要有人口增减，自然要有婚丧嫁娶，但无论是红事还是白事，都离不开这沟岔上，都要经过这沟岔上。仿佛，这沟岔上无意间便成了检验村人、体现村人人生价值的一个平台，一个关口。

要是抬埋老人的白事，事主家的一干孝子人等，便要披麻戴孝，磕头礼拜地悉数跪倒在沟岔上，在鼓乐手们的响吹细打和爆竹礼花的冲天轰鸣声中，规规矩矩地进行那接娘家，迎幡子、迎猪羊、迎纸火花圈等礼仪事项。常言道，扬名声，显父母。通过这一系列的礼仪活动，无疑表明那做儿女的是想借助和利用沟岔上这个平台与关口，在极力向世人昭示和炫耀老人的功德与自己的孝行。但殊不知，与此同时，这实际上也是那做儿女的和那死者的人生，不得不在老老实实地接受世人的一次自然考量和终极评估。

要是迎娶媳妇的红事，沟岔上便会闹腾、乐活很长时间。事主家还得专门打发人提着烧酒，带着香烟，到沟岔上去临时犒劳、款待那鼓乐手们呐。而事主家其所以都乐于如此，自然是为了给儿子的婚事，在这关口一般的沟岔上图个喜庆，讨个吉利；也是为了给自己和家门，显个能耐，长个脸面。那鼓乐手们当然都深知这其中的奥妙。因此，无论水平高低，技艺歪好，只要一到这沟岔上，只要一接受了事主家额外的犒赏，那吹鼓手们便都会将那唢呐脑子朝天扬得老高高的，腮帮子鼓得仿佛就要爆了似的，脸红脖子粗地使出那浑身解数，看家本领来，拼命将那一支支欢乐的曲子，吹奏的生动明快，激越亮丽。

而这时，那新娘子却正在那桥头上经受着一大群年轻人的前后围堵，无情戏耍。有疯狂地在人家身上、脚下乱扔鞭炮的；有使劲扯住人家鲜亮的新装，给人家涂上一头一脸的唇膏或者墨汁什么的；而更有乘机在人家新娘子身上捏捏摸摸的……凡此种种，皆大幅度地彰显着一种时尚的令人乍舌的粗犷而豪放的乡俗民情。呵，世事巨变了啊……

沟岔上，是故乡的一道风景，是村人体现自身价值的一个关口，也是村人饰演自己一生的一个人生舞台。

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