势在字行间——书法家张德印老师谈书法

一默先生

一、不是书画家的书画人张德印说，书法有法临帖是根

现在有一部分人临帖选的都是不值得去临的作品，比如一些近现代的不成熟的作品，临帖要找准目标这是第一位的，要抓住经典。古人有云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下；取法乎下，其下下矣”。所以学习的对象、学习的榜样要越高、越完美越好，一入手就要临最好的帖，一开始取法就要取好，这是学书法避免走弯路的很重要的前提。

二、临帖要诚恳

几千年的书法史，能够留下几件经典不容易，我们要用一种很虚心的态度对待它们，不要随便地看不起它们，也不要对它们指手划脚，看不懂就谦虚地慢慢看，慢慢会看懂的，不要看不懂、学不好就否定它。临帖只有认认真真才会学到好的东西，不虚心就看不到别人的优点，虚心最重要，是态度问题。临帖要抱着真正地向古人学习的虔诚的态度，经典是经过几千年书法史检验，被历史所公认的。当然对于经典，不同的人有一个接受的时间早晚问题，就我个人而言，《兰亭序》我是较早就接受了它，但虞世南的《孔子庙堂碑》我是到最近才感觉到它确实好。临帖的过程，有时就象科学探索，是一个反反复复的过程，不要半途而废，坚持学下去终究会有收获，不要学不到就说不好。

三、临帖要上规模

临帖不但要经常临，而且必须上规模，没有临过完整的作品，仅临几行字，那不算临帖，也就不可能掌握临帖的好处。一本帖不管是几百字甚至上千字，都要去反复地完整地临，这样就不仅能学到帖中的点画，而且还能体会到帖中所特有的精神气质，所谓的功力，就是这样积累起来的。

四、临帖须静心

在临帖过程中决定你有没有感受、有没有体会、有没有收获的一个非常重要的条件，就是你必须先静下来。在夜深人静或晨曦初开之时，抛弃一切杂念，静心临帖，把临帖的过程当作在与古人交流，你就会觉得自己面对的是一位很有学问的老师，是一个很有修养的长者，不仅是他的一举一动，而且他整个的仪表、气度都可以深深地打动你，你静不下来就体会不到，带着浮燥的心态你永远都临不好帖。能静下来临了，才体会到它的好处，感觉到其中许多过去未曾发现但又非常珍贵的东西。在临帖前必须要很仔细地去读帖，要注意帖中的每一点画，哪怕是很细微的变化，以训练自己的眼力。一件作品的真正高度，甚至可以说书法内行和外行的区别，就取决于细微的一点点上，好象搞科研，有时一点点的失误都会导致整个实验的失败，所以王僧虔说：“纤微向背，毫发生死。”这一点点就是一条界沟。

张德印认为有关临帖的这四点，对于学习书法非常重要，书法家一生中特别是到了晚年，特别在“功成名就”之后，什么都可以放弃，但临帖不能放弃。我们现在回头看上世纪80年代书法热涌现出来的一部分曾经名声很大的书法家，到现在能够保持先前趋势的又有几人，有很多人已经被淘汰，有些人虽然没被淘汰，但也可以明显地发觉水平是大不如前了。这是为什么！就是因为他们不临帖了，当然这其中也有学问修养、精神心态等原因，但我认为不临帖是一个重要原因。另外，书法艺术千万不能把它当作一个名和利的追求目标，它与名利无缘。

中国书法的第一推动力是汉字。深藏在汉字中的中国书法的基因是线条。比之绘画，书法中的线条具有纯粹抽象、独立的性质，由一画、二画、三画以至万画。线在运动中发展、丰富，实现完美的篇章。从宏观到微观的反覆，我们会惊奇地发现线条的多样丰富性不但在“万画”，恰好就在“一画”之内。中国书法的线，是无数“点”的集合体。单独的“点”是线的浓缩，我们在书写时要把它当作“线”，当作一个生命体，有凝聚力、张力。白墙上的一个黑点，我们凝视着，会感到它似乎在移动。书写中的“点”有独立性，又同其他笔画一样附着于完整的字。“无垂不缩，无往不复”的原理和审美特性同样适用于“点”。我们把中国书法的线条看作是在矛盾中运行的，任何一笔运行中都有无数“力”的折冲，中国书法线条的基本特点可以表达为“一波三折”。中国书法历史的博大精深，实以精深为本。“精深”是我们继承的法眼所在，“博大”给我们的继承开拓了广阔的道路。“精深”蕴藏在“一画”深处，“博大”由“一画”而亿万画。

一默先生

识字的人会写字，还希望写的好看，

如果用毛笔宣纸写成中堂、条幅，

可以让人品评欣赏，

如果写的内容是诗词、歌赋，

还可以让人凝思、动情。

再如果下功夫学好笔法技法，

从而兴之所至，泼墨挥毫，

又可以寄情、修神、养气……

这就是书法。

若有知道人问：

中华民族五千年的文化你知道多少？

我必答之，至少知道中国书法。

中国书法有着三千多年的发展史，

是中华民族独有的、高尚的艺术。

书法有法，

必须是用毛笔墨汁宣纸写成的汉字，

活字活词活文章，

有笔法、结构、章法三大法则。

对此历代书论家有着详细的论述。

总的来说，

书法艺术要具备两大因素：

一是外形优美，二是内涵丰富。

外形优美是把汉字写的好看，

一默先生

内行丰富是书写内容有丰富的思想感情。

两者完美统一，

形成中国书法独有的表情达意功能。

这种功能

要靠笔法的中锋侧锋、提按、疾涩，

结构的疏密避让、虚实向背，

章法的行间布白、上下相合等法则来实现。

其中上下相合、左右连属

是衡量书家水平高低的重要方面。

因为它能表现出一幅书法作品的气韵，

使人感到作品的活力，

非此，就是死猫瞪眼的傻字一片。

这种书法作品的气韵

就是书论家常说的行气。

那么具体讲什么是行气呢？

笔者曾把自己的一幅作品请人评点，

人家看后说你写完某字干什么去了，

我说没干什么，

问我那怎么行气断了？

我愕然，

后细想是自己写完那字去接电话了，

好一双慧眼！

真是行家看门道，原来书法的气如此重要。

行气，

启功先生说：“不好说清楚”，

也有人说“只可意会，不可言传”。

那怎么办呢？

还是找书论家找答案吧！

启功先生曾说：

“行气就是在书法作品中

字与字的连接状态。

行与行的行气叫横行气。

字与字叫纵行气。”

清冯武论笔法十门第九门曰：

“通气门”亦曰“通水”，

凡点划会通其气使血脉相通。

清笪重光说：

一默先生

“气之舒展在撇捺，脉络不断在游丝…”

《毛笔书法大全》一书中

“行气贯通”一节讲到，

行气是指上下字之间的气势，

这种气势不可中断，

不只一行中，就是前后两行也不中断，

这叫行气贯通。

上字的末笔与下字的手笔要呼应顾盼，

气韵贯通，在隶楷是暗的，在行草是明的。

上下字（上下行）的点划呼应，勾连得体，

形成作品的动态感，

即是脉络通畅、血气充盈。

怀素的“自叙贴”中

“人人欲问此中妙，怀素自言初不知”的

“中妙怀”三字即是例证，

还有行与行之间、一字与一字之间的

体势相应等

尤以兰亭序中行与字的行气贯通更为明显。

显然，在一幅书法作品中，

行与行、字与字不是独立存在的，

都有着紧密的联系，

是由一个字一个词的个体组成的，

康有为曾说：

书若人然，须备筋骨血肉，

血浓骨老筋藏肉莹，加之姿态奇逸，

可谓美矣！

可见书法与人一样，

同样是鲜活的有机体，

字里行间应表现出丰盈的筋骨血肉。

表现出气韵的通畅，

给观者以遐想和共鸣。

这就是书法行气的微妙之处。

气的圆满靠功力，靠熟练，靠自然，

一默先生

启功先生说：

眼熟则记忆真，

每笔起上轨道准确，如走熟路。

熟能生巧，

放到一字一行一篇均可一气呵成，

浑然一体，

决不是看一字写一字，

个个独立互不相关的。

行气是一种精神，

是书家长期养成的一股正气一种思想境界，

书写时高度集中，不知有我。

清代梁同书说：

写字要有气，气从熟中来，

有气则有势，势在字行间。

张德印人生格言：瑤池聚仙我聚善，代代相傳保平安，人生在世有酸甜，春夏秋冬心底寬，良藥苦口利於病，粗茶淡飯解饑寒，求人不如求自己，知恩圖報義當先，人生並非天才命，勤學苦練非等閑。慎獨靜思言而行，知足常樂笑問天。

一默先生

这就是真正的艺术

一默先生

瑤池聚仙我聚善，代代相傳保平安，人生在世有酸甜，春夏秋冬心底寬，良藥苦口利於病，粗茶淡飯解饑寒，求人不如求自己，知恩圖報義當先，人生並非天才命，勤學苦練非等閑。慎獨靜思言而行，知足常樂笑問天。