【向建国七十周年献礼】 《妈妈的轶事续集.》（三）

诸葛

           【向建国七十周年献礼】 《妈妈的轶事续集.》（三）

                    做七                 
                     
      
        守孝无小事，一心归门里。我在守孝期间，可以集中阅览大量与服孝相关的文字，偶然截获有关丧葬方面的习俗文章，对于正在服孝期间的我，既丰富了这方面的知识，又明白了所以这样做的缘由。
         我正在给妈妈守孝，就是民间所说的烧七。以前我只知道每逢七都做，烧烧纸、敬敬香，也不知道所以然，现在从相关资料上看，所谓“做七”就是亲人离世后，每逢七日就斋会奠祭，或者叫追荐（追忆举荐的意思），说的更明白一点就是烧七（纸钱）、斋七（吃斋饭）、理七（佛事）、断七（满七祭祀），前后七次，共四十九天。这其中一三五七为大七，或者叫烧单数，相对隆重，头七和七七以儿子为主，三七要有媳妇参加，五七以女儿为主，还要求烧五盆纸花。这些都是经过简化的现代版“做七。”
         按照古俗又尊重现在的现实约定，一般说来，亲人离世后，需要下停板，让子女、下人守灵三天，再让灵柩停放三天，其实冥冥之中就是希望死者还能复活生还，如果两个三天大限都无生还希望，于是就可以断定亲人确认无疑地离世了。古代那些王公大臣、商界富豪去世后，葬礼自然更是纷繁复杂，时间短了很多事办不完，但又不能无限期拖延。于是头七六天为限，入土为安，遇有大人物、大场面的，最多也只能以四十九天为限，灵柩也需要在“终七”当日下葬。
          我国是个多民族的国家，五十六个民族都有不同的丧葬习俗，即使在汉族区域里也有南、北、东、西的地域差异，有的地方披麻戴孝，驮彩纸幡、纸人纸马，有的地方主张哭丧，家里的女人们排长长的队伍轮流哭，声势浩大，轰动乡里。虽然提倡移风易俗，丧事从简，但是几千年遗留下来的风俗习惯，并不是靠宣传启发或是司法行政轻易改变的，更何况在我国儒、释、道三教对我国文化影响深远，儒家提倡“百善孝为先”也必须要有载体，因此守孝、超度、做七、百日祭、周年祭、三年祭等这些追思先人的祭祀活动是难以改变的。
          就拿“做七”习俗来说，相传大唐盛世，太宗李世民临终对太子说：“我死后你每隔七天在宫中设荐宴，领家人在供台前烧纸焚香祭拜，至七七四十九天为止，致使亡灵得以超度，五七时让你妹妹们操办，尽显隆盛。”太宗皇帝死后，太子登基，遵照父皇遗诏一一照办。后来王公大臣纷纷效仿，并传至民间，在百姓之中广为流传，一直延续到如今。
          其实早在南北朝时期就有有关“做七”的记载：北朝武始侯胡国珍，因有战功官封骠骑大将军。此人信佛不已，神龟元年（公元518年）胡国珍离世，灵太后为其着孝服守灵，明帝在太极东堂祭吊。又下诏令自胡国珍死时起至七七，每天都设置一千名僧人的斋饭，每一次斋饭后令七人出家，还在百日令万人斋饭，可见那时就已经有“做七”的习俗。
          究其缘由，何以七日为忌？ 这就得从佛家的“生缘说”说起，我国大约在东汉时期，佛教就逐渐传入，至南北朝时基本形成，期间有关儒家“丧礼”和佛家的“七七说”很长时间争论不休，最具代表性的人物就是唐代政治家、文学家李翱，曾撰稿《去佛斋说》，对“做七”习俗及其理论依据予以驳斥，认为是“伤礼”，指出“佛法之染流于中国也，六百馀年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋（宋齐梁陈）之间，而澜漫于梁萧氏，遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。”这一分歧在于对儒家人情哀戚的讲求，这也能反证“做七”来自佛家。后来唐朝初期，突破信众范围，“做七”逐渐被统治者认同，走向世俗化，才有上面我提到的唐太宗死后“做七”的故事。
          在佛教信奉中，佛家认为人有六道流转轮回，一个人在死与生之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，人在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，直到第七个七日终，必须生于一处。因中阴身寿命极短，只七日即死，然而又死而复生，未得投者再续缘，至七七日，待罪业审定，方受其报。其间亲属为亡者超度、修行、追福、助力，只为转劣为优尔。(见《瑜珈论》。另《释氏要览》云：“人亡，每至七日，必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。”综上所言，每逢七日举行超度、祭祀皆因佛教“生缘说”，为催生缘“做七”所至，这也是佛教得以广为盛传的原因。
          其实汉人的丧葬礼仪在人生礼仪中也是很繁琐的，旧时办丧事有报丧、告祖、入殓、祭奠、出殡和送葬等程序。在中国传统文化的孝道、孝法制治等都在丧仪上体现出来，因此也是最为庄严、隆重的。送终里下榻（下停板）、正寝、招魂；装殓里亲殓、入棺、倒头饭；吊丧里丧服、服丧、吊唁，还有三接三送、阴阳先生推算出殡时辰、坟祭、茶祭、路祭，撒纸钱、烧冥票、烧元宝、烧黄裱、圆坟等。最有甚者就是居丧，即子女们在亲人离世后过一段节制的生活，披麻戴孝，居丧的孝子不理发、不修面、不同房、不会友、不赴宴、素食斋饭，媳妇不省亲等，古时叫丁忧或丁艰。如此纷繁复杂的丧礼，也为佛教的渐入创造了条件。
         就拿火葬为例。在中国传统的儒家观念中，火葬是不容许的。汉代以后，佛法东移，把印度僧侣盛行的火葬仪式带到本土。印度佛教教规，僧人死后要火化，或坐缸或焚烧，后来此俗也随信教向民间渗透。不过，由于火葬的习俗与中国儒家传统的伦理不容，宋元明清等朝代都有明文禁止焚尸、火葬，主张土葬。可是火葬老百姓中仍然存在，其中一部分原因是随所信奉的宗教而为，另一部分是因家境贫困无资而为，他们不失时机的进行水葬、海葬、树葬，野外撒骨灰等。现如今火葬已经成为殡葬改革、文明祭祀的主要形式，还有许多像水葬、江葬、海葬、树葬、飞机撒骨灰等丧葬形式也陆续出现在现实中。
        在丧葬活动中一个不容忽视的，中国自己土生土长的宗教——道教。道教对于生死有自己的一种说法。道教和儒家同属于中华文化，早期的道教以先秦的老庄哲学为主，以朴素的唯物主义解释世界，至秦汉以后加入以《易经》为主体的阴阳五行学说以及神仙学说，方士方术、古代医学等，讲究厚养薄葬。所谓“道可道，非常道。名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。”揭示了自然社会的本源，中国文化从某种意义上说也是道文化。正如《易·系辞》：上说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”中国传统文化的精髓就是明道、行道、传道，而人要想做到这一点就必须求道、悟道、证道，提倡“坐而论道”从载道中得道。老子说“道法自然”，就是指出世间万物皆有灵性，正如《易经》所说：“物以类聚，人以群分，吉凶见矣。”
        道家把死看成是一种休息，即"息我以死"，从而取消了生与死的对立，既然死是一种休息，才会有"依山靠水、阴阳协调、静谧祥和"，"超生死、得解脱"故有"灵魂不死、祖先有灵"，"灵魂不死、肉体不灭"的超生死得解脱，阴阳轮回早日转世人间“回归自然”的思想境界。正因为这样，道家讲“重生恶死”，在《度人经》里讲到“仙道贵生，无量度人。”就是要追求高质量的活着，长生久视，对于生和死都是一种自然现象，追求长生不老就是重生的一种态度，所以在《黄帝阴符经》，和《黄帝内经》里都讲到养生的重要性。
         对于道教葬仪的内容也极为丰富，无论是日常的早晚功课，还有大型的功德法事，在道门斎仪中统称 “斋醮”。“斋”就是齐，祭祀之前，整洁身心；“醮”就是设坛修建祈禳法事。道教“斋醮”中又分三类：黄箓、金箓、玉箓。黄箓，专用于超度亡录；金箓，除了超度外，还包含延寿受生的内容；玉箓，专用于消灾祈福，祈求国泰民安。道场以天为计，有一、三、七、四十九天不等，可见道教也将“做七”列入在道场之中。
       无论是儒家、佛家还是道家，所有的葬仪礼服都是让生者对亡者一种慎终追远、幽思仙人、善存记忆的表达，以祈求亡灵升天，与诸神先祖同在，让人鬼分途，不让死亡阴影笼罩，善保活着的人顺心平安。按照道家的说法叫做“顺应天道、崇尚无为。”庄子说：“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死"，所以既以生为善，也就要以死为善。死不过是归本返真，复归自然罢了。
      中华文化渊源流长，数千年的厚重沉积，高深莫测，我们在行事过程中无不打下深深地烙印，彰显中华文化的奇光异彩，也让我们自觉或不自觉地身体力行着。本人所以写此文就是想在列祖列宗面前表达我要踩着先人的足迹，发扬中华文化传统的决心和意志。
      亲爱的妈妈，安息吧！

  

声明：文章仅代表作者本人观点，不代表本网立场，版权归属原作者，未经许可，任何第三方不得转载，侵权必究。

塘中水仙

问好大哥！我现在在老家，明天回去再细读编辑！！！

一默先生

无论是儒家、佛家还是道家，所有的葬仪礼服都是让生者对亡者一种慎终追远、幽思仙人、善存记忆的表达，以祈求亡灵升天，与诸神先祖同在，让人鬼分途，不让死亡阴影笼罩，善保活着的人顺心平安。按照道家的说法叫做“顺应天道、崇尚无为。”庄子说：“载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死"，所以既以生为善，也就要以死为善。死不过是归本返真，复归自然罢了。

一默先生

其实几种宗教信仰也相通了，读老师文字，了解了很多地方习俗和宗教知识

塘中水仙

“ 中华文化渊源流长，数千年的厚重沉积，高深莫测”——所言极是！

塘中水仙

一般人不要说去做，就是了解上也难以达到全面。也非一般普通百姓家所能知晓的！

诸葛

塘中水仙 发表于 2019-10-29 21:11
问好大哥！我现在在老家，明天回去再细读编辑！！！

没事的，我写这些东西，也是为了了解和收集古礼教传统。

诸葛

一默先生 发表于 2019-10-29 23:36
无论是儒家、佛家还是道家，所有的葬仪礼服都是让生者对亡者一种慎终追远、幽思仙人、善存记忆的表达，以祈 ...

谢谢一默先生和我一起谈论古代葬礼习俗和现代丧葬的习俗的关系，先生说得对“既以生为善，也就要以死为善。死不过是归本返真，复归自然”这是归结。

诸葛

一默先生 发表于 2019-10-29 23:38
其实几种宗教信仰也相通了，读老师文字，了解了很多地方习俗和宗教知识

我也是借守孝的机会静心研究一些习俗， 我发表出来也是给予大家借鉴。

诸葛

塘中水仙 发表于 2019-10-30 16:34
“ 中华文化渊源流长，数千年的厚重沉积，高深莫测”——所言极是！

妹妹应该知道我写这些的用心，是想就丧葬礼教集大成，便于大家掌握这方面的知识。