本帖最后由 伐木丁丁 于 2020-9-25 10:44 编辑
苏仙的神话与神化 你知道耶稣基督诞生的故事吗？ 有一个叫伯利恒的小城里有个姑娘玛利亚。一天，天使加百利突然降临，对玛利亚说：“你要怀孕生个儿子，可以给他起名叫耶稣。”已经许配给约瑟、但是还没有举行婚礼的玛利亚诚惶诚恐地对天使说：“我还没有结婚，怎么可以这样呢？”加百利说是神的旨意，玛利亚只好应承了。玛利亚就这样未婚而怀孕，生下一个男孩。初生的婴儿用布包起来，放在马槽里。这个男婴就是后来称为救世主的耶稣，他的母亲就是后来被尊为圣母的玛利亚。后人就把耶稣出生的那一年，定为公元纪年的元年。 无独有偶。比耶稣出生还早190多年的汉惠帝年间，在华夏古郡郴州的牛脾山下，一个叫苏耽的男孩呱呱问世了。他的母亲潘氏有着与玛利亚近似的经历。潘氏是个未曾婚配的少女。一天她在郴江边洗濯衣物，上游飘来一缕碧绿柔滑的青苔。潘氏觉得那青苔很可爱，就顺手捞起。说来奇怪，青苔把她的手腕越缠越紧。她低头张嘴想咬开青苔，不料青苔忽溜滑进了她腹内。她竟然就这样受孕怀胎。分娩以后，一则因为未婚而孕，怕人耻笑，二则奶水不足，便躲进山洞，儿子苏耽得到洞中白鹿的哺养。苏耽就是后来的苏仙。 伯利恒与郴州相隔迢迢万里，而耶稣和苏耽出生的故事竟这样有异曲同工之妙：两少女都是有神或上苍的旨意而未婚受孕；新生儿一个放置马槽，一个受哺鹿洞；此后一为救世主，一为仙人。 类似的故事还发生在另外两大宗教的教主身上。佛教创始人释迦牟尼的母亲摩耶，一天晚上梦见一头全身雪白的大象从天而降，慢慢地进入她的腹内，因而怀孕产下释迦牟尼。远古光严妙乐国一位名叫宝月光的母亲，也是受感于月亮而怀孕生下的儿子，就是后来的道教天尊玉皇大帝。 比起世界三大宗教——基督教、佛教、道教——的大教主来，苏仙是小巫见大巫了。但是他们为什么都有感天应物而孕生的神话呢？公元前三四百年，战国齐人公羊高撰写的《春秋公羊传》对此曾经一言以蔽之：“圣人皆无父，感天而生。”还是我们中国的先贤智慧，既是概括，又是预言。 按照顾颉刚先生的古史“层累说”，苏仙的神话同样有一个逐层迭加、逐渐神化的演变过程。 东晋时有个道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪，又名抱朴子（约281——341年）。他著的《神仙传》里载有苏仙的故事。 《神仙传》写作时距离传说中苏耽的出生不过400多年。这时的苏耽已经被称之为仙了，但是从字里行间我们看到的是一个勤劳、淳朴、聪明、可爱的小小放牛郎的形象。他年幼时就失去了父亲，家境贫穷。他与一些同伴放牛，早出晚归，不怕日晒雨淋，不厌粗食杂粮。他很孝顺，母亲要吃鲊鱼，就跑很远的路去买。他小小年纪就学会了采制草药和治病防疫的高超医术：一升泉水，几片桔叶，就可以治好一个病人。这篇文章里的苏耽也有神奇之处：去便县（永兴）一百二十里地可以倏忽往返，成仙时留给母亲有求必应的宝柜，能够凭空造桥等等，然而这些难以掩盖苏耽的纯朴少年的原型。葛洪说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。” 如果探其源，神与仙是有区别的。神是天生的圣灵，而仙则是凡人修炼而成的“超人”。苏耽就是因为做了许多善事，而且忠孝、和顺、仁信，成为有口皆碑的行善积德的楷模和偶像，这样才幻化成仙的。牧童——郎中——神医——神仙，这就是苏耽由人而仙的层累神化的轨迹。 比葛洪晚生约两个世纪的北魏郦道元《水经注》里，苏耽还是幼年丧父的孤儿。 其实，人民才真正是神仙和神话的创造者，苏仙的神话同样如此。远古时代的郴州偏僻蛮荒，天灾频仍，瘴疠流行。摆脱贫穷，战胜疫病，改善交通，是百姓梦寐以求的愿望。而当时生产力极其低下，人因为不能抵御、抗击天灾和疫病的软弱无力而萌生依赖感、恐惧感和神秘感，这样只能寄希望于上苍和神仙。苏仙之类的神仙就是这样应运而生的。 民间口口相传的传说故事是人民愿望和理想的直接反映，是历代文人神话文本的蓝本，也是神话不断丰富、发展的源头和动力。民间传说里的苏仙更加完美，更加丰满，更加神奇，也更具人性。 ——苏仙之母姓潘，便县潘家园人，家住郴州城东鸭子塘。这样言之凿凿，是不是像在介绍一位左右邻居？ ——苏仙是汉惠帝五年（公元前190年）七月十五日出生的。他的出生日期竟然精确到某年某月某日，你是不是觉得像拉家常那么亲切？ ——苏仙出生以后，得到仙鹤羽翼庇护和白鹿乳液哺养。你信也不信？且看，苏仙岭下就有仙鹤亭、白鹿洞为证。 ——没有父亲，怎么姓苏名耽呢？据民间传说，那是一位坐馆先生的杰作：当时恰有一个人用禾草串着一条鱼路过，因此取姓为禾、草、鱼拼合的“蘇”字；苏耽正倒身枕着树根睡得香甜，因此起名为“耽”。 ——在一桥畔，苏耽遇见一位仙翁。仙翁见这个少年孝顺、勤劳、聪明，便悉心传授医方、仙术。苏耽因而放牛不用驱赶，白鹿成了他的坐骑，来去一百多里的便县为母亲买腌熏鱼能够眨眼就到。为了纪念这番奇遇，至今仍有遗迹“遇仙桥”。 ——在中医药界里，“桔井泉香”成为悬壶圣手和灵丹妙药的代名词，与三国名医董奉的“杏林春满”齐名媲美。唐开元十九年郴人在井旁建祠以祭祀，宋真宗赐名为"桔井观"。“桔井观”今虽不存，但是存活在唐代几位大诗人诗里：“郴州颇凉冷，桔井尚凄清。”（杜甫）；“灵桔无根井有泉，世间如梦又千年”（元结）。 ——苏耽跨鹤升天成仙那一天是汉文帝三年(公元前177年)五月十五日（又有确凿的年月日）。苏仙观附近仍有飞升亭、升仙石、跨鹤台，至今常有游人瞻仰。 ——苏母颐养天年，到一百岁无疾而终。苏母去世那天，苏仙乘白马来到牛脾山悼念。郡守率官民前来拜谒。天色已晚，苏仙考虑郡守和乡亲夜晚摆渡过郴江不方便，就将手中的一卷仙经抛向江面，江上就凌空飞架起一座桥梁。这就是后来的苏仙桥。 ——“山不在高，有仙则名。”海拔不过526米的苏仙岭因苏仙获“十八福地”的美誉而成为旅游观光的胜地。 ——郴境遇旱向苏仙求雨，有求必应。因此历朝君主顺应民心，加之实有敬畏，因而对苏仙不断加封。苏仙赐号由“冲素真人”而“冲素普应真人”，又 “冲素普应静惠真人”，再为“冲素普应静惠昭德真人”。有意思，每次增加两个恭敬的字眼。现在苏仙观山门上方仍有宋理宗手书“敕封苏仙昭德真君”的盘龙御碑。 如今已是21世纪了，社会进步，科学昌明，人类再也不会将远古时期的神仙、佛陀继续神化了。但是，类似苏仙这样的神话，依然会引起人们对人类洪荒时期的遐想和对卓绝先民的尊崇， 依然会激起对未来美好前景的向往和追求，依然会鼓起人心向善和向上的风帆。 我有小诗一首奉献： 回报萱恩济世心，泉香桔井洒甘霖。 仙家本自凡人出，千载传奇化咏吟。
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发表于 2020-9-25 10:35:13
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发表于 2020-9-28 21:53:46
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发表于 2020-10-6 20:33:54
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