中国纪祀文化的渊源

何朝东

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                       中国祭祀文化的渊源、

                         作者：何朝东   笔名：东鸿



中国祭祀文化源远流长。五千年来，中国人对于祭祀文化十分看重。从祭祖，到祭祀黄帝，到祭祀天地，社稷祭祀，到祭祀山神、水神，祭祀灶神、门神等祭祀文化内涵丰富多彩。其中所包含的中华文明文化的内涵与外延都是十分广阔的。了解中国祭祀文化对于了解中华文明是十分重要的环节。也是我们继承发扬中华文明的重要内容。所以，我们作为华夏子孙应该知道中华祭祀文化的内容及其含义，这样才能够传承发扬我们中华文化，保持我们几千年来祖先留下的博大精深的文化传统。

中国几千年来最讲究的就是祭祖。为了祭祖我们祖先将这一祭祀时间定在了清明节。而清明节又称为中元节，十月朔。这三个节日的共同特点就是祭祀祖先。而在中国农历所定下来的节气中，只有清明节才是唯一一个既是节气又是节日的日子。清明节在每年的阳历四月四日至四月五日。古人将一年分为二十四个节气。而且，严格地按照农历的这些节气播种、收成。中国人所讲的“不误农时”便是严格按照农历的节气来进行耕作、播种、收获。如果延误了农时播种的话，就会减少收成。作为清明节，时在春分后十五天。按照“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明”。东汉崔寔《四民月令》说：“清明节，命蚕妾室，涂隙窸，具槌、持箔、笼”。认为清明是蚕事的开始。

清明节扫墓的习俗与寒食节有关。寒食节在清明节的前一天，约在农历四月四日左右，是民间禁火扫墓的日子。扫墓的习俗早在西周时期，人们对扫墓就已经十分重视，《西周。春宫。家人》云：“凡祭墓，为尸。”为尸就是设立牌位的意思。这是当时人们为追思祖先的一种方式。除寒食节外，秦汉时期还以晦、望、二十四节气、伏、社、腊日供饭祭墓。

到了唐代，寒食节祭祖成为定制。玄宗开元二十年（732年）正式将寒食节墓祭编入五礼，永为常式。唐代寒食节墓祭风俗在唐诗中多有反映：杜甫《寒食行》：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年无旧道，车徒散行人衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱哪得到黄泉！但看垅土无新土，此中白骨应无主。”

七月十五为中元节，又称为“鬼节”、“盂兰盆节”。民间俗语有：“七月半，鬼乱串”的说法。所以，在这个节气到了的时候，人们纷纷为故去的亲人，先祖烧纸钱祭祀。以告慰亡灵。除此之外，各地还有拜忏、放焰口、“布田”和“放水灯”等活动。

农历十月初一称为“十月朔”，这是与清明节、七月十五中元节并称为一年之中的三大“鬼节”。都是上坟祭祖的节日。

这是祭祖的几个节日。

中华民族还有祭奠皇帝的风俗。皇帝与炎帝、蚩尤都是在错综复杂的斗争中与融合中，最终形成了以华夏族为中心的局面。其中，炎帝部落的联合构成了华夏族的主干，而皇帝部落是不断融合周边各地众多部落及其文化的核心力量。“皇帝崩，葬乔山，”传说皇帝在桥山龙驭升天。后人在陕西省黄陵县（原名中部县）沮水河畔桥山之巅修建了纪念性的黄帝陵墓。黄帝陵周边是峰峦起伏的陕北高原，山上古柏成林，郁郁葱葱，参天耸立，象征着中华民族的古老、挺拔、苍劲。祭奠皇帝的活动很早就有了。《国语。封禅书》载：秦灵公“作吴阳上郡，祭皇帝”，这是我国史书中对祭祀皇帝的最早明确记载。后来，明朝的开国皇帝朱元璋，清朝的康熙皇帝也都亲自写过祭文。祭祀皇陵。

位于河南省郑州市黄河之滨的中华炎帝坛是祭拜炎黄二帝的圣坛。是亿万炎黄子孙崇敬始祖，寻根拜祖的圣地，是爱国主义教育基地。炎黄二帝是五千年中华文明的缔造者。是华夏炎黄子孙的共同祖先，炎黄文化是我吗中华民族的主体文化、根脉文化、源头文化。“初祖脉延五千载，华魂浩然万古传。”所以，炎黄二帝是凝聚海内外炎黄子孙民族感情的支柱，全球华人不分国籍、民族、信仰，都把炎黄二帝尊崇为中华人文始祖。所以，每年祭祀炎黄二帝已经成为了全球华人的共同祭祀活动。

祭天地，也就是封禅。《礼记。礼运》中说：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。”《史记。礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”祭天，祭社（由地神发展而来的地域保护神）、祭祖成为中国古代的三大祭礼。

远古先人们有了“天”或“上帝”这一至上神的观念以后，就开始祭天了。祭天，是王室的特权，也说国家的第一大礼。古人认为坐王位的都是承受天命的真命天子，他们才有权祭天。《汉书》里说：“帝王之事，莫大乎承天之序，承天之作，莫重于郊祀（古代祭天在南郊，“郊”就成了祭天的代名词）故圣王尽心极虑，以建其制。”较早的祭天仪式是古人根据“天圆地方”的观念在圆丘上进行的。一年举行四次，即祈谷、雩、明堂报享、南郊四种，以冬至举行的南郊祭天大典最受重视。祭品是人们虔诚心意表达，对神灵而言也最实惠，用做祭品的种类有食物（肉食为主，五谷、果品、酒次之）、玉帛、人牲、血等。对祭品的处理方式是燔烧，古人看法是“天神在上，非燔烧不足以表达之。”

祭地，《释名释地》中说：“地，底也，言其底下载万物也。”大地承载万物，所以历代帝王莫敢不敬地如天。《周礼。大司乐》中说：“冬至日，礼天神；夏至日，礼地祗”。古人认为天圆如穹窿，地方如棋局，以圆盖方不能密合，所以方地四周为四海，而方地则按“中国”和四面八方分成“九土”，又称为“九州”。按这种宇宙模式，祭地神在泽中筑方坛以像地，四周有水像四海，叫“方丘”或“方泽”。周时，人们在国都的北郊建方泽坛祭地；自秦汉经唐宋至明清，祭地或与祭天同时同地在南郊进行，称为郊祀天地；或在北郊于夏至日专门祭祀。祭地的仪式总体上与祭天相似，不过燔烧祭品的方式变为瘗埋或血祭。瘗埋即将牺牲埋入土中或地坛中，直接向地神献祭；血祭即以人或牲、畜的鲜血直接滴入土中。

封禅是祭天的最高礼仪。在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，曰“封”。如《白虎通义》所说：“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，禅梁父之趾以报地。”泰山为五岳之首，是日出之处，古人认为它离天最近，人间最高的帝王应当到最高的山上去祭天上最高的上帝，以表示王者是承受天命而治理下民。所以，古代天子受命登基之后，便往往要举行封禅大典。目的是告示上苍，已按其兆示改朝换代，新的帝王是接受天命，代之统治群民，从而强化“君权神授”的观念。同时也借祭礼来祈求上天的庇佑与赐福，保江山社稷安泰。另外，历来封建统治者认为封禅是“太平盛世”的事，即“封禅以告太平也”，有德政的皇帝才有资格封禅。封禅之说，现存文献最早为《管子。封禅》，其中记载古代封泰山、禅梁父的就有七十二家。《五经通义》中就说：“异姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”纵览中国古代，共有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝举行过泰山封禅典礼。

社稷坛祭祀，社稷坛就说祭祀社稷时所用之坛。社，是社神、是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。这种对社稷的祭祀由来久远。

现存北京中山公园的五色土，其前身便是明永乐年间营造北京时期所建的社稷坛。社稷坛祭祀有史料记载是从汉以来，到清代，社稷坛的建筑几乎都是以周代的社稷坛作为依据。据《周礼》记载，西周当时掌管国家祭祀的大宗伯就掌有“以血祭社稷”的职责，又有小宗伯“掌建国之神位，右社稷，左宗庙，”负责社稷坛的建立，在祭祀的时候，鼓人“以灵鼓动社祭”，敲击一种名叫灵动鼓六面鼓动；舞狮“教帗的舞具，率而舞社稷之祭祀”，领头者用一种柄上系着无色缯的名叫帗的舞具，跳一种称做帔舞的舞蹈。祭祀社稷的活动在周时的确是隆重而热烈的。

祭祀山神水神，

祭祀山神水神由来已久。《礼记》记载:早在周代，即有五岳四渎之祭，称为“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，”水与人们的生产生活都有密切的关系。水神有四海之神，四渎之神和天后等说法。四海之神，古人认为大地的四周都是海洋，且四海都有神灵主之，即所谓四海之神。在《山海经》中就有东海、南海、北海这三海之神说法了。西海之神的出稍微晚些。四海之神与方向对应，人们为他们取了世俗化的名字，甚至还安排了他们的婚姻。《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》说：“东海君，姓冯名修青，夫人姓结名隐蛾；南海君，姓视名赤，夫人姓翳名逸寥；西海君，姓勾大名丘百，夫人姓灵名素简；北海君，姓是名禹帳里，夫人姓结名连翘”。据《史记。封禅书》记载，在秦朝以前，人们就开始立庙祭祀四海之神了。汉朝以后，朝廷开始了祭祀海神的常礼。唐朝，朝廷加封东海神为广德公，南海神为广利公，西海神为广润公，北海神为广泽公，宋代还在京城设海神坛，海神加封为王，如东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王。后来，祭祀有了统一的时间地点上的规定：立春日，祭祀东海于莱州；立夏日，祭祀南海于广州；立秋日，祭祀西海于河中府；立冬日，祭祀北海于孟州。四海之神中，以南海之神最为人所尊崇。这大概是因为南海常有风暴海潮等自然灾害，且当地渔业较为发达，人们为了生存，便祭祀海神请求保佑出海平安。所以，在沿海地区，往往有较多海神地方祠庙。

四渎之神，分别为河神、江神、淮神和济神。除了四季定时的祭祀，每逢旱涝之灾，皇帝便要颁诏请四渎之神保佑国泰民安。沿岸的居民、渔民、船夫和商旅，更是祭祀拜颂水神，以求平安。河伯便是人们最熟知的河神。河神河伯有许多别名。如：冰夷、无夷、冯循、冯修等。信奉河神的习俗遍及整个黄河流域。

而信奉江神主要是长江流域的人。为了祭祀方便，历代朝廷给江神封号。有：广源公、广源王、广源顺济王等。也有人以屈原、伍子胥、曹娥等人为长江之神。这些神都没有造成广泛的影响。

淮神，神话中的淮水之神是无支祁。淮神的外形奇形怪状。与猕猴有类似之处。据说他很有神通。相传大禹治水时，曾将他颈锁大索，鼻穿金铃，锁于龟山脚下，淮水才得安流。秦朝时，淮神被朝廷列入祀典。汉代，皇帝派遣使者祭祀。唐代和宋代，都封淮水之神为公，元代，封为“长源广济王”。

济神，济水之神在秦朝被列入祭典。

天后，天后属于海神。在我国。几乎所有的沿海地区，甚至包括许多离海并不太近的地域都有祭祀天后的习俗。对天后的称呼有很多：如妈祖、天妃、海神娘娘等。祭祀天后哪得习俗大概起源于宋代。洪迈《夷坚志》记载：“兴化军境内，地名海口，旧有林夫人庙。莫知何年所立，室宇不甚广大，而灵异素著。凡贾客入海，必致祷词下，力求怀茭，祈阴护。乃敢行。盖尝有至大洋遇恶风而遥望有百拜乞怜，见神出现于檣竿者。”这表明当时已经有了对天后的虔诚祭祀。

古代祭祀还有祭祀山神的习俗。古人认为万物有灵，山也是如此。最为著名的山神就是五岳之神，即：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山，中岳嵩山。在这五座山上都有祭祀山神的庙宇。历代帝王都对五岳之神有所加封，一直加到了“帝”一级。对五岳之神的祭祀被纳入了国家祭典，受到朝廷的春秋祭祀。五岳神是山神的代表，立有岳神庙，分为五方，管辖全国。除了官方祭祀，民间对山神的信仰也十分虔诚。

门神、灶王爷的祭祀。门神、灶神、财神是民间广泛信仰的神灵。他们与人们的生活，生产有密切的关系。这三神深入千家万户，贴近人们生活，祭祀他们的风俗一直保持到了今天。

中国人很早就有除夕贴门神的习俗。上古已将门祀列入了“五祀”之中。《礼记。月令》记载，门神是“阴气之神”，而鬼又为“阴气贼害”，故门神在风俗中的主要功能便是驱鬼。

门神的出现有一个复杂而漫长的演化过程，其信仰可以追溯到上古神话。据《三海经》记载，沧海渡朔山上有颗大桃树，支于的东北曰鬼门,有万鬼出没.树上有神茶/郁垒两兄弟在树下检阅百鬼,如果发现有恶鬼胡作非为/祸害人间,就把它们绑起来让老虎吃掉.于是,人们在桃木上塑二人的画像镇鬼,这就是门神的最早来历.到了唐代,门神又有了变化,出现两个将军____秦琼和尉池恭,一个白脸,一个黑脸.据<三教搜神大全>记载,唐太宗患病时,夜里常听到鬼呼叫,令他寝食难安,于是,就让秦琼和尉池恭两人把门护驾,结果休息得很好.之后,干脆就把二人画像贴在门上,这种做法流传到了民间,人们争相效仿,秦琼和尉池恭就作为门神守护着各家各户的安全.后来,门神的队伍越来越庞大,孙悟空,水浒一百零八将,钟馗等都成为了门神.其中数钟馗最为灵验,从五代开始,人们又把钟馗抬到了门神的宝座.门神在其传承中不断变化,形成了武门神和文门神的不同系列.武门神包括神荼,郁垒,秦琼,尉池恭,温峤,岳飞,赵公明,孙膑,庞涓等.文门神又称“祈福门神”，包括“天官赐福”，“加官进爵”，“三星在户”，“刘海戏金蟾”等，后来还衍生出一批吉祥物为表现主题的门画，如“平安富贵”，“马上封侯”，“一团和气”之类。宋代以后，随着印刷术的兴起，人们开始在纸上印门神，印出来的门神不仅能驱鬼，而且还具有观赏价值。尔后，门神逐渐演化成为了年画，多画历史人物，或以五谷丰登，春牛，儿童，风景，花鸟等为内容。明末清初，出现了天津的杨柳青，苏州的桃花坞等著名年画。

灶王爷就是在民间最为普遍的灶神俗称。灶神的起源较早，《论语。八佾》载“媚于灶”，可知春秋时就有主灶之神。汉代灶神信仰非常流行。《后汉书。樊宏阴识列传》载，西汉宣帝时，阴子方腊日早上做饭，见到了灶神，于是把家中的黄羊杀掉奉祀灶神。以后，阴子方暴富，其三世女阴丽华当上了东汉光武帝皇后，阴氏有四人封侯。魏晋南北朝时，灶神的职务明确下来。《抱朴子》上记载，灶神每月最后一天上天汇报人们的罪行，大罪减寿三百日，小罪减寿一百日。灶神在《周礼》上说是祝融，《淮南子》又记载是炎帝，《事物原会》则曰：“皇帝作灶，死为灶神”。此外，《杂五行书》曰：“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发。”《荆楚岁时记》记载：“灶神名苏吉利。”《说唐》称：“张百忍，九世同居，故封为灶神。”祭灶起源于古人对火神的崇拜与祭祀，它是原始的遗风残留。周代礼制已将祭灶列入“五祀”，但中古前，祭灶却不在腊月，而多在夏日。关于祭灶有两种说法，一种以地区划分，北方在腊月二十三日，南方在腊月二十四日。另一种说法是以社会阶层划分，谚语说：“官三民四、蛋家五”。就是说，官府在二十三祭灶，一般老百姓在二十四祭灶，疍民指常年在水上生活的居民，他们在水上于二十五祭灶。祭灶通常由男人主持，女眷不参加，古时有“男子不拜月，女子不祭灶”的民谚，祭灶的目的是通过灶神上天述职，祈求天神谅解和保佑，保证家庭安宁。祭灶要准备贡品，如猪头、鱼、豆沙、瓜果、水饺、麦芽糖。其中，糖是必不可少的，麦芽糖作为“贿赂”，请他上天后给玉帝多“报善”，又能粘住他的嘴巴，避免他“报恶”。

当然。还有就是祭祀财神。据说赵公明是最受人们崇敬的财神。晋朝时，赵公明为死亡之神，梁朝陶宏景《真诰》上说，赵公明能放害气侵人。到了隋朝，赵公明是五大瘟神之一。主秋瘟事宜。在明朝初期，赵公明成了道教中的大神，被张天师收为徒弟，张天师将自己练成的仙丹分给他吃，于是赵公明就有了很大本领。张天师命赵公明守护道教的玄坛，因而被天帝封为“正一玄坛赵公元帅”，所以，赵公明又被人们称为“赵公元帅”和“赵玄坛”。到了明代中叶，赵公明才作为专职财神出现，作于隆庆、万历间的《封神演义》，编写了赵公明称为专职财神的故事，《封神演义》的传播，使人们对财神赵公明的信仰更加普遍。民间供奉的赵公明财神像，都是头顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛，周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类。正月初五是财神生日，人们认为一年的财运都是由财神决定的，所以在他生日的前一晚，大家都要忙着置办酒席，摆上贡品、有猪、羊、鸡、鹅、鱼五盘，期待财神的光临。

从我国的祭祀礼仪方面来看，可以说内容丰富多彩。这是中华文明的重要组成部分。这里只是将这些祭祀礼仪的主要部分遍及编辑整理出来，以供大家了解罢了。

                                               2019.2.26

水流云在

赏读佳作。

一默先生

确实中国自古以来就有祭祀文化