寻觅中国佛教发展的踪迹

何朝东

寻觅中国佛教发展的踪迹
作者：何朝东 笔名：东鸿
中国的佛教已经有上千年的历史了。它与基督教，伊斯兰教并称为世界的三大宗教。而在中国，它与中国的道教，儒教相互进行着影响。所以，佛教在漫长岁月里，与道教，儒教相互影响，而形成了具有中国独特风格的中国式佛教。。
相传，在公元前六至前五世纪，佛教由当时的古印度加毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）的王子悉达多.乔答摩（即人们所说的释迦牟尼）所创立。释迦牟尼（前565—前486，也有说是前563—前483），佛教的创始者。姓乔答摩。名：悉达多。释迦族人。后来被信徒尊称为释迦牟尼。这个释迦牟尼的意思就是“释迦族的圣火”。他是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子。一生在印度北部，中部恒河流域一带活动。相传，蓝毗尼园（故址在今天的尼泊尔南部罗美德）。，为其诞生地。佛陀伽耶（今天印度比哈尔邦加雅城南）为其坐菩提树下成道处。祗园和竹林精舍为其长期居住和传道处。二十九岁时，痛感人世生，老，病，死各种苦恼，又不满当时婆罗门教的神权统治，以及，梵天创说教，舍弃王族生活，出家修道。遍访名师，开初并无收获。经过六年的苦行，最后才“悟道成佛”。最先就在鹿野苑为侨陈如等五人说“四谛”“八正道”，佛经称其为“初转法轮”。他建立了最初的佛教僧团。宣布“众生平等”。规定僧人必须剃度头发，穿黄衣服，托钵行乞，遵从安贫，清净身心的誓约。在以后的四十五年间，信徒日众，都尊称其为“佛陀”。简称“佛”，意思为“觉者”。并用“如来”，“法王”，“世尊”，“大雄”等称号尊之。八十岁的时候，在拘尸那伽城逝世。在世的时候，他的学说并没有文字记载，只是在他死亡以后，才由其弟子们集会各种诵词所记载，汇编成书。奉为经典。
那时候的释迦牟尼是反婆罗门教思潮之一。他以无常和缘起的思想反对婆罗门教的种姓制度，因而受到刹帝利和吠舍的支持，并迅速得到了传播。
婆罗门教是印度的宗教之一。相传形成于公元前七世纪间。因为崇拜婆罗贺摩而得名。以《吠陀》为最古的经典。信奉多神。其中，有三主要神。第一，婆罗贺摩，意译“梵天”，即创造之神；第二，毗瑟孥，又译“韦纽”，“毗瑟孥”。以及“遍入无”，“遍净”，“幻惑”等。尊称“薄伽梵”，即守护神；第三，湿婆，意译“自在”。故也称“大自在天”。即毁灭之神。苦行之神。又是舞蹈之神。 认为他们代表宇宙的创造。保全和毁灭三个方面，并有世界从婆罗贺摩生，而婆罗贺摩又从毗瑟孥脐中生。整个世界就是湿婆的身体。虚空是头。地是身等神话。主张善恶有因果，人生有轮回说。在印度社会中，婆罗门教和种姓制度密切结合。属于四种姓首位的婆罗门，世代以祭祀，诵经（《吠陀经》）传教（婆罗门教）为专业。成为印度古代的僧侣贵族。前六至前五世纪中，因佛教和耆那教的广泛传播，婆罗门教较前衰落。八，九世纪间，经商羯罗等改革吸收佛教和耆那教的某种教义，改称印度教。
商羯罗，古代印度哲学家，吠檀多派的主要代表。生于南印度。曾在印度创立四大修道院。由于他在印度哲学，宗教方面的广泛影响，史称他为“商羯阿督梨”。意译为“轨范师”。在哲学上，发展了《奥义书》和《吠檀多经》中关于“梵”（宇宙的精神）和“我”（个人的精神）的神秘主义思想。提出了吠檀多派中影响最饿大的“不二论”学说。主张个人的精神，“我”和宇宙的精神“梵”是同一不二的真实存在，而现实世界则是“幻”，不真实。他的这种理论在古今印度唯心主义哲学中占有重要的地位。在宗教上，曾经吸收佛教和耆那教的某些教义，对婆罗门教加以改革。改革以后的婆罗门教称为印度教。迄今仍然为印度多数人所信奉。他的主要著作有，《梵经注》，《薄伽梵歌注》和十一部《奥义书》的注等。
佛教的基本教理为“四谛”，“八正道”，“十二姻缘”等。主张依经，律，论三藏，修持戒，定慧之学，以断除烦恼，而成佛为最终目的。随着古印度社会的发展，大致佛教经历了四个历史阶段。第一个阶段，就是原始佛教阶段。也是释迦牟尼及其弟子所传播的教说阶段。这个阶段大约在公元前六世纪中叶至前四世纪中叶。
第二个阶段，为部派佛教阶段。它是由原始佛教分裂而成的各个教团的总称。产生的时间为公元前四世纪左右。产生的主要原因是因为在传承和见解上出现了分歧。所以，产生了多个派别。不过，在开始分裂的时候，主要分成为了上座部和大众部两大派。历史上称这个分裂为“根本分裂”。此后，在两大派别中又进一步分裂。形成为了十八部和二十部。历史上称之为“枝末分裂”。此时，佛教的派别林立的局面形成了。
第三个阶段，这个阶段为大乘佛教阶段。是在公元一二世纪左右从部派佛教大众部中分裂出来的。它把以前的佛教称为小乘。（所谓乘是指运载工具。大与小是相对而论的。此比喻是将众生从现实世界的此岸渡至涅磐境界的彼岸）他们强调一切众生皆可以成为佛。一切修行应该以自利利他而重。认为自己的教法最胜。故自称为“大乘”。而将坚持原有教义，主要坚持自利或自度的教派贬称为“小乘”。二三世纪时，龙树及其弟子提婆提出“一切皆空”等理论，创立了大乘空宗（亦称“中观宗”）。四五世纪时，无著，世亲两兄弟提出了“万法唯积”等理论。创立了大乘有宗。（亦称“瑜伽宗”或“瑜伽行宗”）。大乘有宗与中观宗相对。属于大乘佛教派别之一。四至五世纪由无著，世亲两兄弟创立。无著著有《瑜伽师地论》，《显物圣教论》和《摄大乘论》等。世亲最先是习小乘，后随兄习大乘。著有《唯积三十颂》等。因为《瑜伽师地论》为教义的根据，故得名。该宗在否定客观世界的同时，又肯定思维意识。（阿赖耶识）的真实存在，主张“实无外境，惟有内识”，“外无内有，事皆唯识”。认为现实世界的一切都是识的幻化。南北朝时传人中国。唐玄装将瑜伽宗的学说完整地搬到了中国后，与弟子窥基一起创立了中国佛教宗派之一的唯识宗。我国的古典名著《西游记》中所讲的故事就是这个唯识宗的祖师爷唐玄奘的取经过程。七世纪以后，大乘一部分派别同婆罗门教混合而形成为了大乘密教。大乘密教主要流传于中国，朝鲜，日本，越南等国家和地区。
而小乘呢，亦称为“小乘佛教”。小乘主张自利或自度。他们自己称自己为上座部佛教。非难大乘为“非佛所说”。主要流传于现在的斯里兰卡，缅甸，柬埔寨，老挝，以及中国的傣族地区。
第四阶段为密教阶段。在七世纪以后，由大乘佛教一部分派别同婆罗门教混合而成。从公元前三世纪下半叶摩羯陀国孔雀王朝阿育王开始，中经过二世纪贵霜王国迦赋色迦王佛教向古印度境外不断传播，发展成为了世界性的宗教。在许多国家形成了各具民族特色的教派。一般来说，传入今天斯里兰卡，缅甸，泰国，柬埔寨，老挝，以及中国傣族地区的，主要是以小乘为主。称为南传佛教。其经典属于巴利语系统。传人中国，朝鲜，日本，越南等国家和地区的主要以大乘为主。称为北传佛教。其经典主要属于汉语系统。传人中国西藏和内蒙古地区，以及蒙古，苏联西北利亚等地区的，称为喇嘛教。其经典属于藏语系统。
十九世纪以来，欧美各国亦有佛教流传。在印度本土，佛教自九世纪起，便逐渐走向了衰微。十三世纪初归于消灭。十九世纪以后，才稍微有所复兴。根据我国《三国志.魏志》卷三十裴松注，佛教在西汉哀帝元寿元年，（前二年）传人中国内地。被视为神仙方术的一种。但是，一般认为，东汉明帝永平十年，（公元67年），有佛经介绍到中国来。这个就是中国的佛教的开始。此后，佛教教义逐渐同中国的传统伦理，宗教观念相结合。便逐步地形成了具有中国特色的佛教。这个时候的中国佛教已经与中国的道教，儒教相互影响，而形成了中国独特的佛教理论。当然，这个发展的过程中，中国的佛教也分别出现了多个门派。
在魏，晋，南北朝时期，中国的佛教又与中国本土的玄学相联系。形成了新的佛教理念，并且广泛地流传到全国。在随唐时期，产生了天台，唯识，华严，禅宗，净土，密宗等具有中国特色的佛教宗派。自成体系。在中国佛教体系中，产生了许多的宗派。其中，最有名的宗派有：天台宗，唯识宗，华严宗，禅宗，临济宗，曹洞宗，净土宗，律宗，密宗，三论宗等。其中的唯识宗就是唐玄奘及其门人窥基所创立的。他仍然是出于古印度大乘佛教的瑜伽宗。因强调“万法唯识”而得名。由于窥基常住在慈恩寺，所以，后世人们又将玄奘的这个门人称为“慈恩大师”。也叫这个宗派为“慈恩宗”。依据《解深密经》和《瑜伽师地论》等，他们主张用三相即“依他起相（就是说万法皆依他种种因缘而起）”；遍计所执相（即凡夫普遍妄计所迷执为有）；圆成实相（圆满成就的真实体相）。以这样的伦理来解释宇宙万有的性相。他们认为用唯识观（观察万物唯是识所变现）的方法，即能够洞察三相，达到转染（识）成净（智）而成佛。由于其教义繁细，仅三传即衰微了。但是，这个宗派却被日本僧人道昭于唐永徽四年（公元653年）来华接受玄奘的传授。遂传人了日本。
中国的佛教在进入中国以后，得到了发展。而此时由中国人对这个印度传人的佛教进行了改造。进而让中国的佛教具有了鲜明的中国特色。甚至连佛教中间的菩萨也加入了中国本地的元素。其中，最为老百姓喜欢的就是观世音菩萨。观世音菩萨在中国佛教中，是如来佛的保护神。据说在唐朝太宗时期，（李世民）讳，但称观音。也称观自在菩萨。与大势至菩萨共同侍奉阿弥陀如来。推行教化。在法华经中就说：“观世音菩萨普门二五。若有无量百千万亿众生受苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨就马上来为他解除苦恼。”据说，观世音就是为全部受苦难的人服务的菩萨。在中国的民间传说中，也有许多的观世音帮助人民群众的事情。就是神仙的矛盾，她也要去帮助调解。最有名的故事就是关于八仙的故事里，八仙与龙王大战，最后，把东海龙王的龙宫烧了，而印发了龙王与八仙的冲突。在他们闹的不可开交的时候，还是观世音出面为他们进行了成功地调解。使他们的矛盾获得了圆满地解决。这个故事实际上，就是中国佛教与中国道教相互渗透的故事。在民间，老百姓还把观世音当成为了“送子娘娘”。他们在生育儿子的问题上，经常都要去求观世音帮忙。所以，在许多地方都修建了供奉观世音的庙宇。人们称之为观音庙。这个观世音便是佛教中的典型中国人！
大家都知道，佛教讲“成佛”，道教讲“成仙”，而儒教则讲成“圣贤”。而在中国佛教中，道教，儒教都可以找到其影子。
自此，中国的佛教与中国的道教，儒教三教（即：释，道，儒）广泛地深入到了广大人民群众的思想之中。他对于中国的哲学，文学，艺术和民间风俗产生了巨大而深远的影响。
中国的道教其实在东汉的时候就由当时的张道陵创立了。最初叫“五斗米道”或“天师道”。南北朝时，这个道教才正式形成并逐步完善。这个道教奉老聃为教祖。尊称“太上老君”。以《老子》，《正一经》和《太平洞极经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人们脱离现实，练丹成仙。
而儒教是中国春秋战国时期崇奉孔子学说的一个门派。因为孔子曾经做过贵族相礼司仪的儒而得名。这个儒教提倡以仁为中心的礼，义，忠，恕，孝，悌，中庸等道德观念，主张德治，仁政。重视伦理教育。在中国封建制度确立以后，统治阶级便一直对这个儒教非常推崇。所以，几千年来儒教在中国历史上影响深远。
而在佛叫传人中国以后，这些宗教之间便相互影响。特别是在道教方面，中国的佛教受到了他的重要影响。在中国佛教中，是可以找到道教的影子的。现在，在中国的许多的庙宇之中，就可以发现道家与佛教相互渗透的情况。这个便是中国佛教的一大特点。在中国文学名著《西游记》中，我们就可以看见道教的太上老君与佛教的如来佛同在天宫中的情况。而现在供奉在一些庙宇里的观世音菩萨，那就更可以说明这个问题。所以，现在在中国佛教里已经是道教，佛教，儒教相互渗透的局面了。这个也是中国佛教与现在印度佛教，已经其他国家的佛教的区别所在了。
佛教中特别强调“十二姻缘”。亦称“十二缘起”。他是佛教的最基本的理论。其中包括有：（1），无明，即愚痴无知；（2），行，为由无明而产生的善不善等行为；（3），识，即在人托胎之时的心识；（4），各色，为胎中的精神和物质状态；（5），六入，即眼，耳，鼻，舌，身，意生长完备等；（6），触，为出胎以后，开始接触事物；（7），受，即感受苦乐等；（8），爱，为贪等欲望；（9），取，及追求取着；（10），有，由贪等欲望引起的有善有不善的行为；（11），生，即来世之生；（12），老死。其中的（1）和（2）是过去的因，感现在的果；（3）—（7）是现在果；（8）—（10）是现在因，感未来果；（11）和（12）为未来果。
而在佛教中所讲的普渡众生中的众生便是指众多有生命的东西。这个中间，主要是说：苍天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生六种。即所说的六道。而四谛是佛教的基本教义之一。是释迦牟尼最初说教的内容。按照佛经解释，“谛”即真理。实理的意思。而四谛就是所谓的：苦，集，灭，道四项“真理”。佛教认为，人世间的一切都是“苦”的。叫“苦谛”。致苦的原因是人们的欲望和行动所造成的业因。叫“集谛”。（这里的集便是“因”的意思）。熄灭一切致苦的原因，而达到“寂灭为乐”的“涅磐”境界。叫“灭谛”。而要达到“涅磐”的境界，就必须进行修“道”，就“道谛”。而这个“涅磐”在佛教中又为“入灭”，“圆寂”。这个被认为是佛教的最高境界。在佛典里就这样说：“信仰佛教的人，经过长期修道，即能够成寂灭（熄灭）一切烦恼。从而达到圆满（具备）。一切清净功德。这种境界就称为“涅磐”，后人称僧人逝世为“涅磐”，或者“圆寂”，或者“入灭”。
中国的佛教长期以来，经过与中国的文化思想相融合，产生出了许多佛教的门类。不过，其基本的精神还是相一致的。这个就是他们所依赖的理论——佛经。
所谓佛经便是佛教的经典。而这个佛教的经典中，又分为广义和狭义之说。广义的佛经总称为“三藏”。其中包括有：（1），经藏，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦牟尼在世的时候的说教，以及其后由释迦牟尼弟子们所编辑的释迦牟尼的著作。（2），律藏，记载佛教僧侣的戒律及一般清规。（3），论藏，是对佛教教义的解说。而狭义主要指经藏。汉文佛教经典总称为“大藏经”。内容分为经，律，论三藏。包括印度和中国的佛教主要的著述在内。汉文藏经的编撰始于南北朝时期。到唐开元时，根据《开元释教录》记载，已经有1076部，5048卷。以后各代又陆续有新译经论和著述入藏。藏经最早有开宝藏。北宋初开始刊印。最初为蜀版。后来又有福州版，思溪版，碛砂版等。到了辽，金，元，明，清各代，也都相继出现了不同的刻本。近代有上海频伽精舍的排印本。还影印过宋《碛砂藏经》和日本编撰的《续藏经》。日本于1923—1928年编印了《大正新修大藏经》。
而中国佛教的发展还离不开译经传经的人物。正是他们把古印度的佛教传人了中国。在这些人物中。比较有名的人物有鸠摩罗什（344-413）。意译为童寿。后秦高僧。与真谛，玄奘并称为中国佛教的三大翻译家。原籍天竺。生于西域龟兹国。现在的新疆库什。幼年出家。初学习小乘，后遍习大乘。精通汉语文。他与自己的弟子翻译出了《摩可般若》，《法华》，《维摩》，《阿弥陀》，《金刚》等经和《中》，《百》，〈十二门〉和〈大智度〉等论。共七十四部，三百八十四卷。他介绍了中观宗的学说。为后世三论宗的渊源。诚实师天台宗也都是本于他所翻译的经论而创立的。他著名的弟子有道生，僧肇，通融，僧壑等四人。当时称为“四圣”。其他还有如僧佑，菩提达摩，真谛，吉藏等。其中，玄奘是最有名的翻译家。玄奘（602-664），通称他为三藏法师。俗称唐僧。他是唯识宗的创立者。本姓陈。名纬。洛州糇氏（今天河南堰师糇氏镇人士）。他在国内遍访名师，感觉到大家所说的佛经都不一样。难以定论。于是，他便在唐太宗贞观三年，（公元629年，也有说是贞观元年），从凉州出玉门关西行，赴天竺。在那烂陀寺从戎贤受学。后又游学天竺各地，并同那里的学者进行交流，辩论。名震五竺。历经十七年。在贞观十九年，（公元645年）回到了长安。翻译出了经论七十五部，凡一千三百三十五卷。多用直译。笔法严谨。他所翻译的这些经论对于丰富祖国的文化起到非常重要的作用。并为保存古印度佛教典籍起到了不可替代的作用。他还曾经编译过〈成唯识论〉，论证了“我”（主体），法不过是“识”的变观。都非真实存在，只有破除“我执”，“法执”，才能够达到“成佛”的境界。他还编撰了〈大唐西域记〉一书。为我们研究印度，尼泊尔，巴基斯坦，孟加拉国，以及中亚等地区古代的历史，地理，以及考古提供了难得的重要资料。由于他的卓越成就，所以民间广泛流传他的故事。如元代吴贝疑编写的杂剧〈唐三藏西天取经〉，明代吴承恩编写的长篇通俗小说〈西游记〉等，都是根据他的原形来创作出来的文学作品。
从以上的情况来看，佛教在世界上，特别是对于东方的影响是非常深远和巨大的。而在世界上，特别是东方对于佛教的研究也从来没有间断过。在世界上形成了一门独特的学问——“佛学”。而且，形成了一整套中国独特而深絮的佛教哲学。这个佛学的逻辑分析和辨证法观点是相当丰富多彩的。其论证的方法也是非常严谨的。甚至可以说一些方面已经达到了精致的地步。
中国几千年来的佛教对于中国人民的影响也是非常深远的。可以说是无法磨灭的。所以，对于中国的佛教来说，应该是我国的一笔难得的文化遗产和精神宝库！


2019.3.15

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义勇

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