寻觅中国儒教的踪迹

何朝东 · 发表于 2019-4-26 20:27:21

寻觅中国儒教的踪迹

　　作者：何朝东笔名：东鸿

　中国儒家学说已经在中国存在了两千多年了。人们将这个儒家看成是中国的民族文化精髓。所以，也把儒家称为“儒教”。它是又中国古代的著名教育家孔子所创立的重要学派。据《汉书.艺文志》说，这个儒教是被列入了九流之一。《说文》中，对于这个“儒”的解释是：“儒，柔也。术士之称。”在中国古代，一般对于有知识的技艺者统称为“儒”。自从春秋末孔子创立了自己的学派以后，“儒”便成为了崇拜孔子学说的人的专称了。
　　
　　孔子，（前551-前479），春秋末期思想家，政治家，教育家。儒家的祖师爷。名丘，字仲尼。因为在家排行老二，所以，人称“孔老二”。鲁国陬邑（今天山东曲阜东南）人。先世为宋国的贵族，少年的时候，家境贫贱。自称：“吾少也贱，故多能鄙事”。他曾经做过“委吏”（，管仓库，司会计）和“乘田”（管畜牧）等小官。后任鲁国中都宰，司空，大司寇。五十岁的时候，由大司寇摄行相事三个月。后来，就开始聚徒讲学。没有拜过专门的老师。相传他曾经拜师于老聃（老子）。学习老聃的思想。还向苌弘学习过音乐。向师襄学习过琴。以后，就周游卫，曹，宋，郑，陈，蔡等国。前后十三年。到了六十八岁的时候，才返回了鲁国。返回鲁国以后，仍然没有受到重用，便从事文化典籍的整理工作。据说他对于当时的《诗》，《书》，等书籍进行了删撰，对《礼》，《乐》，进行了修订。写出了中国第一部编年体的历史著作《春秋》。晚年喜欢读《易》。在他教授的三千弟子中，知道名字的仅仅有七十二人。而真正的出名了的也仅仅只有几人。在政治上主张“克己复礼”，即要遵守周朝传统的贵族等级制度，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语.颜渊》）。提出“正名”，“君君，臣臣，父父，子子”，要君臣父子各守名份，不得逾越。注意缓和社会矛盾，反对一味以刑杀作为统治手段。强调以“德”和“礼”来治国。认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语.为政》）。他在伦理思想上，首先提倡以“仁”为最高标准。其目的在于维护传统的贵族等级制度（他认为“克己复礼为仁”），但是，这个观点还是有尊重人的意义。在天道观上，他相信天命论。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言（《论语.季氏》）”。他还说：“不知命，无以为君子也。（《论语.尧曰》）”但是他不多谈天道，不语怪，力，乱，神。在认识论和教育思想上，他认为有“生而知之者”。但是，他却把自己归于“学而知之”或“困而学之”。强调“敏而好学，不耻下问（《论语.公冶长》）”。他说：“知之为知之，不知为不知”（《论语.为政》）。又说：“三人行必有我师焉”（《论语.述而》）。他将教育科目分为德行，言语，政事，文学四科。设置礼，乐，射，御，书，数等课程。但是，他却鄙视劳动人民。教育学生不要去学习务农。他说的“学稼”，“学圃”便是这个意思。主张教无类，因材施教，“学而不厌，诲人不倦”，强调“学”和“思”结合起来。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆（《论语.为政》）”。“毋意，毋必，毋固，毋我（《论语.子罕》）”。他首先创造出了私人讲学的风气。
　　
　　孔子宣扬“仁”的学说。他认为“仁”即“爱人”。他提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等著名的论点，即所谓的“忠恕”之道。他强调“仁”的执行要以“礼”为规范。这个就是他所说的“克己复礼为仁”。不过，他对殷周以来的鬼神宗教迷信则采取了存疑的态度。他认为“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”而他却相信天命。他的学说中，现在有许多都成为了我们民族文化的瑰宝。他的思想现在仍然影响着我国人民和世界人民。
　　
　　在孔子逝世以后，他所创立的儒家就分为了八派。根据《韩非子.显学》一书记载，当时的儒家就分为了子张，子思，颜氏，孟氏（孟子），漆雕氏，仲良氏，孙氏，乐正氏等八大派。而其中又以孟子，荀子两派影响为最大。特别是孟子一派，在宋以后，孟子被看成为孔子的嫡传。儒家正宗。
　　
　　孟子（约前390-前305）战国时期的思想家，儒家思孟学派的代表人物。名轲，字子兴。邹（今天山东邹县东南）人。受业于子思（前483-前402，姓孔，名及，孔子的孙）的门人。曾经周游齐，宋，藤，薛，魏，等国。做过齐宣王的客卿。后来，不见使用，退而和弟子万章等著书立说。他一生以继承孔子学说为职志。也推崇周朝的传统制度。主张“率由旧章”，“尊先王之法”（《孟子.离娄上》），实行“仁政”，“王道”；恢复井田制，分田制禄，使民有“恒产”，“养生丧死无憾（《孟子.梁惠王上》）”；恢复公侯伯子男五等爵次的等级制度。强调对民要有所重视，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻（孟子.尽心下）”。他认为不仁不义的君主不能够算君，可以杀掉。他说：“闻诛一夫纣，未闻弑君也（《孟子.梁惠王下》）”。他提出了农业和手工业分工的必要性，指出“百工之事固不可耕且为也（《孟子.藤文公上》）”。他把“劳心”与“劳力”的分工看成是永恒的。认为“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也（《孟子.藤文公上》）”。他的这种重视民的思想主要是为了缓和社会矛盾，维护“无君子莫治野人，无野人莫养君子。（《孟子.藤文公上》）”的旧的统治秩序。他还认为人都是有天赋“良知”，“良能”的。人性生来是善的，有仁，义，礼，智“四端”只要充分发挥人性中的善端，就能够“知天”，“上下与天同流”。他还提出了修养的方法。就是“不动心”，不受外界事物的干扰而有所迷惑；“求放心”，把被外界迷惑了的心收回来；“存夜气”，就是存养从夜达旦尚未与外界事物接触的清明之气；“养浩然之气，”培养最高境界的精神状态。从宋朝起，孟子就获得了仅次于孔子的“亚圣”地位。他的主要著作就是《孟子》。
　　
　　儒家的观点主要有两个方面。其一是“德治”；其二是“仁政”。他们在《论语》中明确地提出了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。他主要是用这样的思想来为稳定当时的统治而效力。
　　
　　儒教在先秦的时候，虽然称为“显学”，（即著名的学派），但是也没有高出其他学派之上。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，在两千多年的历史长河中，除了短暂时期没有占统治地位以外，其他历史时期均为统治阶级独尊。成为了主要的礼教。到了西汉的时候，董仲舒，唐韩愈，南宋朱熹，根据各个时期统治阶级的需要来阐述儒家的思想，对于儒家的发展起到了重要的作用。特别是南宋的朱熹为代表的理学，在南宋以后，对社会有了非常重要的影响。他的学说被后来的人们称为“新儒学”。
　　
　　“五，四”运动以后，由于新文化运动的兴起，所以，人们对于儒教有了新的认识。他们认为儒教是封建社会的产物，应该进行批判。所以，在当时人们对儒家进行了猛烈地抨击，批判。他们在这样的历史条件下，对于中国的儒教产生了片面的理解。有的狂热份子还公开提出了要“打倒孔家店！”不过，在今天我们以唯物辨证的观点来看待儒教，就应该一分为二来认识它的历史作用与现实的作用。应该说，儒家在中国的历史上，是起到了无与论比的作用的。他不仅有其消极的方面，更有其积极的方面。可以说，儒家对于发展中华民族的文明，是起到了非常积极的作用的。他的许多内容还是非常有积极意义的。对于我们现代的精神文明建设也是不能够否定的！儒家的思想现在许多方面都具有非常重要的建设作用。特别是在体现中华文明方面，他的积极方面是无可否定的。对于其消极的方面，我们可以进行批判，然而对于其积极的方面，我们还应该继续加以发扬和继承！
　　
　　2019.4.26
　　
　　

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