神力为何是突然自发的创造力？——吴炫的哲学散步

西米 · 发表于 3 天前

神力为何是突然自发的创造力？

很多人喜欢用“演化”这个概念来说宇宙神秘运动、自然万物形成和人类文化发展，但我认为“演化”是一个空洞的不及变化不同性的概念。原因大多在于我们受老子的生生思维、黑格尔辩证思维以及达尔文进化论思维的制约，喜欢用一个总体性概念企图概括复杂变化世界，不能意识到这三种思维最大的问题是不能区别事物的一般变化性和事物裂变成另外一种事物的独特创造性，致使中国人喜欢说的“创新性”其实与创造性无关从而历来没有在哲学上认知创造性。

所以我今天提出的“神力就是突然自发的创造力”“创造力神力内在于每个人自身”，衔接我“‘单挑全世界’才是中国的优秀文化”的命题，试图回答中西方哲学对神力即创造力的回避问题。

01

什么叫神力？神力就是自己突然产生的性质变异力量，不受因果逻辑、形式逻辑和辩证逻辑所制约，或者说神力有自身的逻辑，就是创造性的逻辑。由于中西方哲学均忽略了“创造”为天地人共同的本体，故创造性逻辑是中西方哲学均忽略的逻辑。也就是说，创造性逻辑支撑的神力产生了太阳系，产生了自然界的万事万物，也产生了人类文化的不同文明，自然也产生了个体的不同思想，所以这是“天地人”共同的本体性力量。天道创化，地道创生，人道创造，智道创慧，只是在说天、地、人、智不同的创造性。天道创化和地道创生人类不可知或有限知，人道创造我们可感知但因为中西方哲学的思维局限而不知所以然，故我们感知到神力却不能在哲学上认知神力。

爱因斯坦和杨振宁不同程度上都意识到太阳系是造物主形成的，这个造物主就是指神力。这个神力产生的原因不在太阳系外部，而是太阳和行星要共同创造一个体系来应对宇宙运动的撞击制约。每个行星在太阳系的内部也有自我的神力，从而形成不同的运行轨迹，使得九大行星自转公转的时间和轨迹都不一样。这个不一样也是每颗行星和太阳运行系统的性质不一样，太阳和行星何以创造这些不一样的运行系统我们不知，故我们只能说神奇的神力。

在自然界，西方科学认知的地球原来是高温的，那个时候最早的细菌是无氧的甲烷。后来地球慢慢冷却了，这些无氧甲烷如何应对逐渐冷却的地球生存环境？它们必须通过自己的神力创造力觉醒裂变成有氧菌，才能形成与环境的对等互动关系。按照应对环境挑战的逻辑，海中的有氧菌又裂变成海藻植物，海藻又裂变成海里面的各种动物，植物和动物的开始分离，这是神力即创造力使然。像恐龙、鳄鱼、乌龟，天上的鸟等，它们的共同的祖先可能就是一种原始的古龙，这个古龙也有它的创造力即神力，然后裂变成可以地上爬行也可以水里生存的鳄鱼，裂变成天上的飞龙，飞龙又不断的裂变成各种各样的飞鸟。这种生命种类的裂变不是同一种事物的生长生死变化，也不是生命借助外力完成的——寒武纪生命大爆发同样是生命自发的创造力应对环境挑战使然，与人类自发的创造力应对生存环境挑战性质相同。

人类的文化文明产生于工具的发明。工具的发明也是人自己突然产生的创造性神奇力量，不是进化的自然规律所导致，也不是劳动所致，因为创造工具才会有劳动。爱斯基摩人的原始生存和西方现代文明的形成都不是自然的客观规律所能解释的，也不是优胜劣汰的进化规律所能解释的，而是人的主动意识即原始的创造意念使然。在量子力学的万物皆有意识之前人们习惯从外在之因去理解人的产生之果，所以很难意识到原始人用石头撞击石头生成火花就是突然产生的创造性灵感,就像每个人的心血来潮只是自己的人来风一样。火花形成火炬把生食烤熟，烤熟的食物和生食是不一样的味，这些食物不一样就是人最初关于神力创造力生成结果关系的认知，并为这样的不同性认知而兴奋。发明工具者为自己的神力而兴奋，而使用工具只能让很多人享受方便，所以突然创造工具和学习使用工具是不一样的生命和文化体验。使用工具也会加工修改变化，但和创造工具是不同的变化，创造工具不受使用工具制约，与马斯克不受发射火箭制约突然想到回收火箭是同样的道理。

这个创造力也可以缩小为每个人自身的神力创造力觉醒。这就是我曾经说过的先秦诸子也好，庄子、王充、司马迁、苏轼、曹雪芹、鲁迅也好，他们在同样的文化生存环境下为什么能创造自己的思想奇迹？是自己的神力创造力的觉醒突然产生了自己的哲学问题，然后挑战制约自己的文化思想创造自己的世界观去安顿自己、影响世界；运动员潘展乐、郑钦文则是用“挑战不可能”这样的哲学性意念产生自己的超常动作发挥,这其实就是神奇的力量。所以宽泛地说，每个行业的人都可以突然产生自己的哲学问题作为神力创造力觉醒,神力创造力不是外在于每个人的存在。

02

这就说到为什么很多人对神力创造力都敬而远之了。为什么很多人觉得神力是上帝的事、天才的事自己没哪个天份? 那是因为从孔子敬鬼神远鬼神教人循规蹈矩开始,中国儒道释法文化就是在打压神力和创造力的，所以“怪力乱神”是中国儒家文化的一种打压，玄学和禅宗走向了任性快感遮蔽创造力也是一种打压,道教的长寿享受更是打压创造冒险的文化。而西方文化同样也有打压性。宗教信仰打压的方式是“上帝创造了世界”，教徒为上帝服务就不需要自己去创造了；而宗教对哲学家的打压方式是不可思说不可知的事情只有上帝知道，哲学只能根据感知说理性，不能根据感知说臆想。只有犹太教稍微有点例外。犹太教是主张每个人都是上帝的子民可以单独挑战世界，所以信徒有创造意志的觉醒。当然犹太教的发展我认为有异化性，只是在经济和技术领域体现自己的创造性，所以我们常常说犹太人特别能做生意。只有马克思和爱因斯坦有点例外，他们是在思想领域里面完成自己对世界的挑战，形成自己的政治经济学和科学相对论，这样的思想创造我认为才是人类的本体性创造。然后,西方的古代本体哲学、近代的理性哲学、现代的生命哲学这样的哲学整体分类，其实也是打压每个个体的生命力创造力之神力的。既然我赞成康德的理性，赞成他的道德形而上学，那我就去实践它就可以了，每个人就成为柏拉图、孔子、康德、亚里士多德的阐释者，这个时候你自己的思想创造神力就丧失了，你就成为几个哲学家思想的寄生虫，一个寄生虫遍布的世界必然是思想和行动都被奴役的世界。

另外，宗教追求信仰性，哲学追求普遍性，科学追求规律性，这三个“性”其实都是打压神力和创造力的。因为只要是信仰，我相信它就好了，我不需要哲学思考再去质疑，所以马克思和尼采质疑宗教信仰才有他们的思想创造，马丁路德改造宗教才有近代资本主义创造。德性、理性其实是哲学不同的创造结果，只能影响我们不能制约我们。我们遵从儒家仁德，遵从黑格尔、康德、笛卡尔的理性，你自己的提哲学问题的神力就被遮蔽了。我的哲学为什么对海德格尔是批判的？就是海德格尔发现了主客体产生的“在”，把对象化的“在者”驱除到“在”之外，但是这个“在”离开“在者”是无法把握的，也是空洞的，所以“在”必须是创造性之“在”，而且“在”与“在者”是一体化的。推而论之，如果温暖认为康德、黑格尔、笛卡尔的理性哲学、孔子的仁爱、老子的道哲学都不能解决我们自己的问题，我们就可以挑战他们,这叫我们的神力生命力创造力的觉醒。而科学领域里面的“真理”学术界已经反思了多年，承认一切真理都是相对性真理,但你对相对性真理依然可以挑战，因为相对和绝对是同一种哲学思维，所以我的哲学理论认为一切真理都是“独理”，独特的理，不存在相对绝对问题。以此类推，因果逻辑、形式逻辑、辩证逻辑其实都可以被我们的哲学问题所挑战，我们可以创造我们自己的哲学逻辑。尼采实际上已经提出了生命逻辑问题，但是他没有面对这个问题展开论证建构，当代生命物理学和量子力学提供了我们思考的可能。也就是说，人类以确定性为认知的哲学所建构的逻辑，没有办法解决不确定性的神性逻辑问题。

当然问题在更多的人都是在依附选择，要不然选择牛顿，要不然选择爱因斯坦，要不然就选择量子力学，你在选择的时候就离神力创造力越来越远了，也就进入被选择对象奴役的状态。人类整个发展史其实就是异化神力创造力的过程。整个现代化的发展我认为是背离了神力创造力展现就是人自身的目的论。也就是说现代化以追求利益最大化为中心思维，经济学以利益最大化为准则，洛克的“个人权利”是呵护个人的财产，哈耶克也是以个人利益为市场经济的出发点。为人类利益、国家利益、单位利益、个体利益最大化追求服务，神力创造力异化为技术手段创新，你就不可能在根本上怀疑整个人类现代化“利用神力图利”的问题，所以准确地说马丁路德的宗教改革也是利用上帝图利之异化，宗教不应该世俗化而应该个人化，个人不以利益为信仰而以创造安身立命影响世界为信仰,这才是我的创造本体论所考虑的中国现代化对西方宗教改革的再批判改造问题。

03

那么每个人自身的神力创造力如何唤醒呢？我先说一下清代袁枚的《苔》。

袁枚有很多作品是从属于儒家哲学的，但是这个《苔》是挑战儒家的作品。“白日不到处，青春恰自来”——请注意这个“自来”就是神力，也就是创造力。我没有阳光照耀也能开放，完全是一种中国现代文化哲学生命力创造力实现的思维方法。这个方法既可以解释苏轼的哲学创造，也可以解释我的哲学创造。

苏轼在仁宗、神宗时期为什么能以“随物赋形”这样一个哲学观念批判改造儒家的“阳上阴下”和道家的“负阴抱阳”？我认为是他自我神力、生命力、创造力的觉醒后对不断落难的生命体验拓展到世界的思考。也就是落难的中国诗人俯拾即是，关键是你能否用自己的生命感知与儒道文化构成冲突关系发现哲学问题。苏轼一旦发现了“阴阳非上非低”的哲学问题后——这一发现就是他的神力创造力出场——苏轼也就能对影响自己深刻的佛学进行哲学批判实践。因为佛学的一个基本特性叫“心无所住”，而苏轼用他的生活实践和创作实践将之改造为“心有所住”。即心住在老百姓那里，住在苏轼喜欢的事物那里，住在苏轼喜欢的思想创造那里。所以苏轼的哲学创造实践是对儒学、道学、佛学的全面挑战，这样的哲学批判改造集中体现在他落难黄州的时期，一般作家早就采取陶渊明的姿态悠然见南山，而苏轼的生命力创造力反而勃发创造出他一系列最优秀的作品。

所以我1986 年在华东师范大学读研究生的时候，文学批评界谈各种批评观。大家都知道中国人喜欢听好话，不喜欢听批评的话，我那个时候就突然萌生了一个想法，就是我能不能创造一个既是批评的又是批评对象喜欢的批判观呢？因为我看屠格列夫、果戈里、别林斯基之间的关系，我突然发现别林斯基批评果戈里，但果戈里还是很尊敬他，这是怎么回事儿？所以你阅读书籍不是掌握知识，而是要用问题去思考知识为什么会这样？比如思考康德为什么会提出他的“理性”？而我为什么不可以向康德再提哲学问题？比如感知真的低于理性吗？道德的普遍性真的不会导致恶吗？这些“为什么”和“真的吗”里面就有神力创造力意念在里面，所以我就建立了“批评即苛求”的批评观，然后又突然想把这个“苛求”做成一个否定主义哲学，挑战中西方所有的否定哲学和本体论哲学。这个挑战就是我自身的神力和创造力的觉醒，与外在的环境、与导师、与同学没有任何关系。所以神力的神性就是体现在自我问题的突然产生。

我在“单挑全世界才是中国的优秀文化”公众号文章中所说的潘展乐，他的一个基本的创造性意念就是“挑战不可能”，所以神力就是在不可能的世界中挑战你这个不可能，很荒诞、很荒谬，很不可能，我就是要挑战这个不可能，这就是神力的觉醒。所以因为我们很多人都被“不可能”驯化了，你才觉得这个“不可能”真的是不可能，这个“不可能”就把你的神力和创造力打压了。所以我觉得宗教意义上的“上帝创造世界”其实就是“神力创造世界”，但科学和哲学都嘲笑宗教信仰，其实不应该嘲笑神力即创造力，因为科学和哲学都要借助这个神力即创造力来实现自身，人类要靠神力即创造力推动科学和哲学的重大变革，什么时候遗忘了内在于我们自身的神力即创造力，人类文明就进入衰落状态，个体就进入苟延残喘状态。“上帝创造世界”应该改造为“每个人可以创造自己的世界”，这是我对西方“上帝造人”和中国“女娲造人”的中国现代哲学改造。

你的神力创造力如果觉醒了，就可以建立自己的世界观。你一生去做这个努力，慢慢地每个人就会成为一棵树：世界观是自己生命的树之根，根越深，越强大。

2024年10月15日

吴炫，男，1960年2月生于南京，中国否定主义哲学、美学、文艺学建构者，开设否定主义实践系列课程有：哲学的批判与创造性思维，中国文化现代化审视研究、中西方哲学思想专题批判、中国式当代文学性理论、批判与创造性思维下的文学经典、批判与创造性思维下的影视作品、批判与创造性思维下的新时期文学等。目前从事区别于《易经》《易传》《道德经》多样统一思维的中国当代文化哲学建构研究，并通过“天地人智”的新的哲学理解展开中国现代政治哲学、经济哲学、文化哲学、社会哲学的原创性研究。已出版文史哲各类著作20余部，发表论文400余篇，随笔和公众号文章280余篇。