衣山钵影

十八孩儿十八 · 发表于 2024-2-23 21:10:00

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春节期间，朋友说去天子岭看“衣山钵影”，出自禅宗故事的一个人文景观。我向来对缺乏历史承传的人造景观不怎么感兴趣，朋友说，那里有“双塘印雪”的长塘与佛塘水库，还有沐溪湖，有山有水，是节假日休闲的好地方。禁不住朋友的热情邀请，带了几瓶啤酒，醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

都说“智者喜山，仁者喜水”，我一介凡夫也喜欢游山玩水。天子岭四周，山峦叠嶂，溪流萦回，奇石林立，树木葱幽。前些年又在山脚下设立了一个新的生产服务业生态园，湖光山色，科技共山水一色。

衣山钵影，禅宗有传衣钵的传说故事。衣钵：梵文是Ptra-civara，Ptra音译“钵多罗”，《盂兰盆经疏》：“梵云钵多罗，此云量器”，意译是“钵”， Civara，音译“支伐罗、至缚罗”，意译为“衣”。Ptra-civara钵衣，我们一般惯说“衣钵”，是出家人必不可少之物，据说禅宗传法，早期就以传衣钵为信物，称为“传衣钵”。不过，胡适博士在他的禅宗史里认为，传衣钵仅仅是一个传说。

朋友介绍说，天子岭“衣山钵影”是一个知名教授的创意，所谓衣山，取意袈裟，在佛塘水库堤坝旁边的小山丘上，用不锈钢钢片搭建而成的一座小山，顺应山丘之势，使袈裟衣纹之形与自然合而为衣山之象；所谓钵影同样取意于惠能之钵，一口由不锈钢铸造的“大钵”，静静地摆放在水库中心，“钵身”纹理倒映，潋滟波光，空灵剔透，以虚空之象置于湖水之中，临水显影，山与水相映成趣，虚实相生，自然而然地传达出禅宗思想和自然山水的关系。

听朋友那样介绍，去之前，一直以为，“衣山钵影”仅仅只是一个人文景观。

摇摇晃晃，亦步亦趋，徒步爬上天子岭，几瓶啤酒之下肚后，带着几分醉意，突然发现，长塘与佛塘水库组成的“双塘水库”是一个天然的“钵底”，四周山脉围拢成一个“钵碗”，长塘与佛塘“双塘水库”聚水成湖，宛如盛在钵仔里的水，湖光山色，幽幽“钵影”。

长塘与佛塘双塘水库也有一个人文景观，“双塘印雪”，据说“雪”是梅花的形象，而“印”是指满山的“篆刻印章”，以梅为题，集印成山。朋友说，每年1月份，梅花傲寒怒放，梅雪争春，冰肌玉骨，暗香浮动。今年春节2月中旬，已经过了梅花花期，树上几乎看不见雪白的梅花了。不过我觉得，“双塘印雪”应该不仅仅是一个人文景观，冬天时节，气温稍微低一点，岭南有时候也会飘雪，那时候，大雪纷飞的双塘，双塘印雪就真的是自然风光，美哉美哉。

在佛塘水库大坝，偶遇一家老少六人，夫妻父母两孩子，是当地人，那大一点的女孩子对着放置在佛塘水库水面中心的“钵仔”，调皮地大喊“钵钵鸡”，旁边的人被小女孩这一淘气的童声逗笑，她爷爷乐着说，“哪里有钵钵鸡？”，小女孩倔强地说，“有呢，有呢，在钵里。”，爷爷也返老还童与孙女争论说“瞎说。”我在一旁搭讪打趣地对小女孩说，“是有呢，我也看到了，钵钵鸡，在钵里。”本来无一物，有缘分的有缘人自然能够看得到。

本来无一物，何处惹尘埃。本来都是物，何惧惹尘埃。《六祖坛经》说，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足。”本来就是本不生灭，不无不有，明白了，说有说无都受用，不明白，说无说有都无益，言语道断，一说即不是，反正，怎么说都不是，说无说有，说有说无，说柏树籽，说干屎橛，都一样。如同xiazi，没有见过太阳，怎么说，他都不会明白，哪天，他眼睛能够看得见，不用说他都知道。

小女孩一家是当地人，爷爷说，从天子岭山脊翻过去就是“沐溪湖”，可惜，我们已经下来了，不想再爬了。值班的保安则说，顺着长塘水库下去，走沐阳大道去沐溪湖比较好走。一路山径，水库鱼塘，山林溪流，竹林悠悠，梅影疏疏，青山环抱，水平如镜，很是美丽，据说，双塘水库还有一个漂亮的名字，“天子岭下的松山湖”。

而从长塘水库大堤往天子岭上看，四周山峦又恰如一个展开的袈裟，飘浮在双塘水库上，衣山与钵影，若隐若现，云山雾罩，仙境般展现给前世今生有缘人。禅宗一个传衣钵的传说故事，走过悠悠岁月，再现在南岭的山岚中，亦幻亦真。

衣山钵影，若隐若现，亦幻亦真，禅意悠悠。智者悟禅，愚者蛮缠。缠chanmian绵，缠中悟禅，心悦神怡，开启了一次心灵之旅。

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