郭英忠︱桂东生育风俗趣谈

人文湘南

编者按：本文深入探讨了湖南桂东地区丰富而独特的生育风俗，展现了孕妇禁忌、分娩规矩、婴儿诞生习俗以及诸多相关的传统信仰。作者通过对这些风俗习惯的详细描绘和分析，揭示了它们背后的文化逻辑和社会心理。文章不仅提供了对地方民俗的了解，也反映了社会变迁对传统习俗的影响，具有较高的文化研究价值。

桂东生育风俗趣谈

郭英忠

　　桂东地处湘赣边界的罗霄山脉南端，与汝城县、资兴市和炎陵县接壤，是湖南省边远的山区县之一。这里群山起伏，林海茫茫，沟壑纵横，溪水潺潺。大部分山民居住在山沟和小山村中。古语云“入乡问禁”“入境随俗”。我国自古以来就注重风俗的作用和影响，力求认识并与之适应。以下仅就桂东的生育风俗谈几点研究。

　　一、孕妇禁忌

　　在古时候，桂东山民对于胎儿的孕育过程并不清楚。看到妇女身体发生变化，肚子渐渐大起来，不明所以。是什么原因导致妇女如此地怀上孕，并最终生下一个孩子呢？对此难以理解，于是便想象是神灵的作用。此外，还有许多关于妇女怀孕是因神鬼感应的传说，比如，妇女的怀孕与龙、凤、麒麟、大鸟、巨人、虹、日、月等有关，或者说是命中注定，是前世的缘分。总之，是由某种超自然的力量决定的。这种超然的力量后来就被人们具体化成“胎神”。“胎神”被认为是管胎儿的神灵，通常存在于孕妇的周围。因而对胎神既敬又畏，不敢触犯、伤害它，怕伤到胎儿，导致孕妇难产，或胎损子夭。因此，就产生了许多关于孕妇的禁忌。

　　（一）室内禁忌

　　怀孕的桂东妇女，在婴儿出世之前，往往日夜待在家中，只做轻便省力的事情。当孕妇临近生产的前一两个月，就要把婴儿所需的物品，如衫、裤、帽子、裙子、棉絮、襁褓等准备好。在室内，孕妇忌动剪刀、针线。因为有人说动剪刀会剪断东西，动针线和锥子会扎穿衣物，如果碰巧胎神在旁，岂不是伤着了它。一旦伤害了胎神，可能会生下无耳朵、豁耳朵、或瞎眼的孩子。据说孕妇在室内捆绑东西也是一种禁忌，如果不注意，小孩可能会有手脚不伸展的怪胎；还有说法称会导致胎儿生产时脐带缠绕在脖子上，导致窒息。在室内，孕妇不准去搬动大型家具、器物，如箱笼、桌椅、橱柜、床凳等，怕触犯胎神，导致流产、滑胎，或生下五官不齐全的婴儿。

　　（二）室外禁忌

　　在室外，桂东的孕妇也有自己的禁忌。凡身怀孕者，忌讳站在门口伸头缩脑看人。她们把门户和阴户类比、视同，将睡房视为孕妇的子宫空间，这是一种基于相似的原始思维逻辑。故此，认为如果一会儿把头伸到门外，一会儿缩回到门内，婴儿出生时就会伸伸缩缩，不能顺利落地。在桂东，孕妇最忌讳夜晚不归，在外露宿。乡村里的人认为孕妇夜晚外出不归，恐胎儿被鬼煞邪气侵扰。据说夜间有时会有黑虎神、白虎神出没，孕妇如果撞见，对胎儿极为不利。夏夜在室外露宿，恐有妖魔附体，而生怪胎。尤其是在雾夜，孕妇最忌在室外露宿。民间俗语称“雾（误）了胎儿”。桂东的孕妇还忌讳跨过扁担和牵牛绳。认为孕妇跨过扁担或牛绳会导致难产。

　　（三）冲犯禁忌

　　另有一些孕妇的禁忌，是源于冲犯观念。冲犯观念源自于妇女之不洁，认为妇女不洁会亵渎神明。在这些观念中，以孕妇最为显著。

　　一是忌接触嫁娶。由于不洁观念和“喜冲喜”的禁忌，孕妇忌讳接触与嫁娶相关的事物。孕妇不能参加别人的婚礼，也不能观看嫁娶仪式，不能靠近新娘；忌讳碰触新娘的轿子、嫁妆，忌去洞房，忌坐新人床，忌参加喜筵。一般说来，这类习俗，当然也有怕“喜冲喜”而影响胎儿的意图；但更多、更主要的是担心影响到嫁娶的一方，认为孕妇接触嫁娶之事会对新娘子产生不利影响，因为孕妇被视为不洁因素，被避忌。孕妇，俗称“双尸人”，此时因其异常性和危险特征而成禁忌体。

　　二是忌接触孕妇、产妇。在桂东乡下，孕妇忌碰触孕妇、产妇。这里包括了“喜冲喜”的顾虑，也有不洁对不洁越加不洁的想法。还有同类相斥，“二虎相斗，必有一伤”的推导。总之，是担心对双方或其中一方不利。乡间忌讳孕妇与孕妇同坐一凳、一椅或同睡一床。其中除了一般的忌见之外，还怕会与对方“换胎”。假如自己本来怀的是男孩，对方怀的是女孩，据说两个孕妇在一起时，就可能会暗中换过去。

　　三是孕妇忌接触丧葬。桂东乡下很重视这一习俗，村里无论谁家有丧事（自己家或亲属家除外），孕妇均不参与。丧葬时做功德、上供、祭奠等，孕妇忌看，认为是“xiong冲喜”，对胎儿不利。在桂东乡下，孕妇忌触棺木，忌看入殓、出殡，忌食丧仪食品，忌受丧家赠物，忌触摸丧葬用具；否则，皆为大不吉利。孕妇忌进坟地，忌入孝服人家。如此一切皆为孕妇及胎儿着想，以为丧葬是xiong事，含有邪气、秽气，怕冲犯孕妇，伤及胎儿。

　　四是孕妇忌接触神事和靠近要地。在桂东乡下，由于孕妇被视为不洁，因此忌讳接触神事。一般情况下，孕妇禁忌参与任何祭祀活动。据说孕妇如果靠近神龛、巫祝等，会污染神地。民间还忌讳孕妇观庙建、雕刻神像。据说如果建庙、雕刻神像时有孕妇在旁，那么这庙香火不旺，这神不灵。因为旧社会对妇女的轻视，许多重大活动都禁忌妇女参与，尤其是孕妇更被排斥。民间俗信无论什么事一旦接近孕妇就算是“触了霉头”，十有八九会碰到霉运。因此，民间忌孕妇靠近重要的地方。农村里的大事，比如安门、上梁、建灶等都禁忌孕妇观看，怕冲犯了门神、灶神、梁神。

　　（四）饮食禁忌

　　桂东民间认为，胎儿的成长，以及日后生下小孩的形象与性情，都与孕妇的饮食相关。因此孕妇的饮食必须注意，不能吃影响胎儿健康发育或造成日后孩子某种不足的食物。桂东乡下有一种说法，孕妇想吃什么，实际上就是胎儿想“吃”什么。这时必须要让孕妇吃到她想吃的东西，最好是吃足吃够；否则，怕胎儿在腹中急出红眼病来。言下之意，便是孕妇忌讳想吃而得不到。

　　桂东的孕妇也忌吃兔子肉。这一禁忌在中国流传甚广，已久远。禁忌的理由是怕食兔子肉，会让胎儿长成兔子一样的“豁嘴”。东汉思想家王充在《论衡·命义篇》中说：“妊妇食兔，子生缺唇。”由此可知，汉代已有此俗信禁忌存在。熊伯龙在《无何集》中发问：“世间缺唇之母，皆食兔乎？”无疑，熊伯龙的质问是有理的，食兔与缺唇之间并无必然联系。这种食兔的禁忌习俗中反映的一样是民间一种“同类互感”的巫术mixin思想。然而，桂东乡下，迄今不少孕妇仍忌食兔子肉，怕生下来的孩儿缺唇。孕妇不仅忌食兔子肉，还忌食鳖肉。说孕妇食鳖肉则会令子短颈，生孩子时会难产。

　　桂东的孕妇还有忌食鲜姜的习俗。这一禁忌非常普遍。见鲜姜外形“多指”，怕孕妇食后生下多指之子。据说东汉张仲景记载：“妊妇食姜，令指余指。”可见此俗流传至今已久远。又因姜有辣性，孕妇怕食后得眼疾。也有说法称姜可散气，孕妇食后会散胎、流产。总之，姜被视为孕妇禁食之物。

　　二、分娩禁忌

　　分娩是婴儿脱离母体，降生世间的神圣时刻，是决定大喜大悲的关键节点。若母子得以平安，阖家欢喜；若遇难产，则可至悲剧。因此，此期间人们的心情复杂，既有热切的盼望，也有焦急的等待，还有惶恐和畏惧。这犹如下注大赌局，揭晓时刻到来，心绪纷繁。人们务须做好喜悦、失望、悲伤、遗憾等各种情绪准备，因此必须屏气凝神，不能稍有疏忽，不能失礼。此类场合，禁忌事项甚多。

　　分娩时随着婴儿降生，会有血水、羊水伴随而下。民间视之为污秽，认为将亵渎神明，带来灾害，俗称“血.光之灾”。因此，生小孩的地点是有禁忌的。桂东乡下，以往因经济落后，医疗条件差，产妇多在原住地分娩，接生婆接生。现今桂东乡村仍有孕妇在自己家分娩。在桂东，产妇忌讳回娘家分娩。出嫁的闺女已经是婆家的人了，回娘家生子不合情理；若有意外，娘家难以担当；据说还会因分娩中的血污、秽气，给娘家带来“血.光之灾”。同时，产妇也忌在他人家生孩子。乡村人忌讳别家产妇在自己家生子，认为新生儿会带走家中好风水。

　　出入产房亦有禁忌。按桂东的习俗，产妇分娩后，将胎盘丢进粪坑；一个月内忌生人入产房。这期间，更忌讳孕妇、寡妇、新娘子、属虎、信佛教、戴孝的人进入产房。即使通常以为是照料产妇分娩最合适的家庭成员，若属于这几种情况，也被拒之门外，因习俗认为这些人会给产妇母子带来灾难。此外，患眼病的人亦不能进产房，否则眼疾加重。

　　产妇自身也有许多禁忌事项。分娩后忌冷水、冷风。乡村人说生孩子时产妇骨头关节都张开了，这时如被冷风吹到，或被冷水刺激，会落下病根，一生受罪。因此分娩后，产妇需紧裹衣物，房间门窗缝隙也要封上，出房门必须裹头。坐月子期间，洗手洗脚严禁用冷水。

　　桂东乡下，产妇禁忌未满月就到别人家串门。乡俗以为坐月子期间“血污”未尽，秽气重，俗称“血腥鬼”，若走进他家门，被视为“产妇冲宅”“热血扑门”，属不祥之兆。犯了此禁忌的产妇，死后做鬼也要去洗人家的门槛。除非她头顶红布（条），焚香、纸钱祭人家宅神，插柏枝——柏（百）无忌讳，方可消除不祥，得到解脱。

　　桂东乡下，坐月期间，产妇忌去寺庙，忌参与祭祀与敬神活动，恐冒犯神灵。产后未满月，忌两个未满月的产妇相互贺喜，恐犯“喜冲喜”之讳。坐月期间，忌夜间外出。即使宅院中，也忌在星星满布下停留。因夜间鬼煞出没多，恐惊扰神煞鬼魅，带给产妇及婴儿不幸。

　　三、婴儿禁忌

　　婴儿通常指周岁以内阶段。这时人生命力最脆弱，需在各方面严格护卫与细心照顾。桂东与全国一样，尤为看重子嗣，积累丰厚看护经验和诸多禁忌。

　　桂东民间重“始”，总以为“始”为“终”兆头。因此婴儿降生时有许多类似卜算的俗信，相信婴儿成长过程中的征兆中，有不吉或xiong厄的，称为忌讳。

　　俗信认为在某特定月份生产可兆示婴儿成活与否。通常怀胎十月，正常分娩。如有异常，则有“七生八si”“七成八败九难育”之说。意思是，七个月早产婴儿还能成活，但八九个月早产则难活。此类俗见据称颇为灵验，成为民间对大量早产婴儿存活与夭折经验的总结。在桂东乡下，不少老人相信此说。

　　生辰“八字”亦是桂东乡下极为讲究所在，深信“八字”寓人一生命运祸福。婴儿刚落地，其“八字”即已确定。“八字”不过是用干支排定某人出生的年、月、日、时。出生时间非自定，但中国民间迷.信，人的命运全在出生那一刻。在桂东也不例外，有的人即使文化水平不高，也对自己的“八字”记得很清楚。因不知“八字”，不但无法求人算命，不识前途吉xiong，将来长大后连找对象结婚都有困难。桂东至今沿袭汉民族一些古老习俗，忌婴儿与父亲同月出生。据《风俗通义》云：“不举父同月子，俗云妨父。”故婴儿与父亲同月生人忌。从乡下看，婴儿一出生，就找算命先生排“八字”，算生辰。如果“八字”正冲父母，会改口称父亲为伯伯，称母亲为伯母；或在乡邻中认个“爹”。

　　在婴儿出生方面，桂东乡下有几个日子相当忌讳。正月初一、十五；五月初五；七月十五。此皆受中国古代民俗影响而来。

　　正月里，是新年闲暇而热闹的日子。若婴儿在正月出生，民俗认为其性虽强，不让父母安宁。好容易新春来临，想轻松，欢乐一回，却生孩子，既紧张又繁忙，还要担忧、害怕、劳苦。故忌讳此时出生的孩子，说是长大妨父母。正月十五，是元宵节，是观灯玩耍之时，称此日出生者长大后贪玩无管教，并克父母。

　　“五月五日生子不举”在中国民间的影响普遍且久远。《风俗通义》云：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”《史记·孟尝君列传》载，五月五日生子不举之因是“长与户齐，将不利其父母”。而《西京杂记》又云：“俗谚举（五月）五日子，长及户则自害，不则害其母。”民间还认为五月五日出生者因“五、户、父、母”同韵，故有妨“门户”，害于父母之说。实际上整个五月，旧时皆被视为恶月，五月五日为“五毒日”，不吉祥。因此天降生的孩子有“五毒”投胎之嫌，故其间多有弃婴、溺婴之举，实乃迷.信作祟。此习俗影响深广，上层社会如《世说新语》《孝子列传》《宋书》《唐书》也有“五五不举”的记载。据传因此俗之“威力”，连五月五日出生的宋徽宗也改隐生日为十月初十，定为“天宁节”。当然，此禁忌毫无科学根据，古时孟尝君亦反对此俗。虽如此，桂东乡下，仍有些老人信奉。

　　七月十五，旧时俗称“鬼节”，认为这天是野鬼还阳日。此日出生的婴儿，被视为野鬼托着莲花灯转世，来害父母。民间忌讳人七月半出生，玩笑或骂人才说：“你是七月半生的。”可见对七月十五出生的忌讳颇深。

　　此外，在桂东还有一个忌讳，婴儿新生即大小便，俗称“屙爹尿娘”，此说是婴儿命硬，会克父母。

　　正常的婴儿降生，伴随“哇哇”啼声。产房内外，闻婴儿首啼，心中大石放下，皆喜。俗说婴儿初生时啼声紧凑者常寿；若啼声断绝，时断时续，或急促者不寿；啼声散则不成人，深则不成材。

　　桂东乡下，还忌婴儿出生时脐带绕脖，忌婴儿始生即有牙齿。俗说脐带绕脖，称“犯锁”，极为不吉，以为该儿难活；或即使活，将来可能被扼sha或遭上吊之厄。婴儿初生有牙齿，更有克父母之嫌。

　　四、婴儿出生后的礼俗

　　婴儿安全出生，不论男女，皆迎来了新生命，是值得庆祝的喜事，必放鞭炮。接生婆为婴儿拭去身上血水、羊水，剪掉脐带，用襁褓包裹婴儿，递给产妇，祝贺其“长命富贵”“易养成人”。在桂东乡下，若产妇生下了孩子，第一个拜访其家者称为“逢生”。逢生者需被产妇家待，以点心款待。

　　婴儿出生后即取名，长辈根据所生辰八字，依金、木、水、火、土，缺啥补啥而定。名多以父姓为基础，添加一字或两字，不得与长辈同字，此名谓之“乳名”（孩子长大后，由老师长辈取“学名”）。婴儿选好名字后，由祖父或祖母抱至厅内的神龛前拜祖宗。

　　在桂东乡下，若女人生了孩子，其夫便要到丈母娘家报喜，称作“报外婆”。报外婆宜选好吉日，备齐猪肉六斤、扶子酒一壶和一只雄鸡，送至丈母娘家。丈母娘家仅收酒。雄鸡俗称“带路鸡”，做外婆者还需带三四只或五六只不等的“童子鸡”（即将生蛋的雌鸡），并挑回女婿家，到女儿家去“做外婆”。为母者早备有鸡群，预留咸鸭蛋，还须备好外孙子女的穿戴，如衣帽、围兜、绣花背带、布口枷，讲究者还有摇篮。到做外婆时，与贺礼一并挑入女婿家。做外婆还须为女儿炒制坐月用的菜，俗称“月婆菜”。月婆菜，多为报外婆时送的猪肉，加豆腐干、板鸭、菜干等制成。做外婆时带来。为娘入女婿家做外婆，女婿需餐餐为丈母娘备饭。备饭时，一碗忌一勺装满（俗称一勺装满供菩萨）。北婆入女婿家，村邻也会设席宴请外婆。外婆返家时，女婿家出席宴请村邻，称“广陪”，有陪外婆和感激邻里的双重含义。

　　婴儿出生后第三天，谓之“三朝”。此日，产妇家的亲友与村邻好友，带鸡蛋与婴儿衣物前来道贺。桂东人称此为“打三朝”。道贺者有以红包为礼，红包上书“汤敬”二字。最先前来的接生婆，来给婴儿“洗三朝”。桂东民俗，婴儿初生时，接生婆只洗净用破布或卫生纸擦拭身上污物，要等到第三日早上，接生婆才来为婴儿洗第一个澡，俗称“洗三朝”。

　　“洗三朝”颇有讲究。首先，“洗三朝”的水需用“暖水”。所谓“暖水”，即以老姜苗、石菖蒲、健骨枫、钩藤、半枫荷、枫树球等熬制的药开水，用以舒筋活络，驱风。其次，洗三朝时，需小石块与三片桥木置于“暖水”中。洗完“三朝”后，将石块置于婴床底，称为“胆石”。意即婴长大后有胆识，取“胆大有官做”之寓意。三片桥木，隐喻婴儿通山爬路，遇水架桥，易于成人。最后为“三朝”洗礼需要懂规矩的接生婆来洗。接生婆在澡盆中为婴儿泡暖水澡，从中拾石头，于婴儿胸前轻轻碾三下，对婴儿说：“记住，这是你的胆啊，胆大有官做啊！”然后为婴儿穿好衣裳，转交奶奶说：“奶奶抱啊！”奶奶抱婴儿，头戴烂粽叶半笠，走至屋外晒坪。接生婆左手执木杓，右手握芒槌，尾随其后，“笃笃笃”连敲三声，朝天高喊：“狗——咬岩鹰啊！芒槌响嘀笃，金银财宝堆满屋啊！”继而，接生婆再敲三下，唱道：“芒槌响叮当，金银财宝堆满仓哟！”在晒坪绕圈，回屋，完毕。

　　洗完三朝后，接着是办酒席，称之为“三朝酒”。酒席丰盛，最简单不过十大碗。每桌八人，席上盘装红纸染色蛋。三朝酒多为恭贺者参加，包括本家族人，亲友、村邻，众人皆饮扶（胡）子酒，皆大欢喜，酒足饭饱。

　　在桂东，这一带婴儿出生满月称“月满”。男孩月满，不管家庭条件均设宴请客，用“做月满”，异常热闹。女孩则冷清得多，不举行仪式。

　　月满时，需预约剃头师傅为婴儿剃胎发，按例有一碗鸡蛋酒送。剃下胎发，由母亲用红纸包好，藏在大门楣上，寓意“快长快大，高与门楣齐”。桂东乡下俗信认为胎发十分重要，若遗失，或导致疾病夭折。

　　月满后，婴儿开始接触日光，不再局限产房。婴儿月满前由母亲抚养，父亲避月，亦不得见婴。月满后，父亲也可抚育。

　　在桂东乡间，若婴儿夜啼不止，称“叫夜”。民间以巴掌大红纸写咒语四句：“天皇皇，地皇皇，我家有个叫夜郎。过路君子念一念。一夜睡到大天光。”然后将其张贴凉亭或桥头路口，让路人走过时稍念。谓如此婴儿即不“叫夜”了。此类习俗难说符合科学，但乡间至今偶见有趣之咒语。

　　（作者系湖南省作协会员、桂东县文史研究会会员）

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