听涛

鲁公青夫 · 发表于 2024-12-15 18:40:35

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听涛

“观海听涛”这四个字是我们日常生活经常看到，我们看到的大多是书法题字，著名书法家启功、欧阳中石等名家都有“观海听涛”书法作品，学习书法的人也都喜欢题写这几个字。之所以喜欢这四个字，是因为这四个字非常大气，可以理解为一种心理状态，任你狂风大作、任你滔滔巨浪，我自置身其外，心静如水，这是反衬即在面对生活的种种挑战和压力时，保持一颗平和、冷静的心态。这种心态不因外界事物的好坏而喜，也不因自身的得失而悲，体现出一种超脱和淡然的生活态度。另外，这四个字蕴含着深厚的文化内涵和美学价值，它不仅是一句富含哲理的诗句，也是许多书法家表达自己艺术理念和审美追求的重要载体。启功先生就有这样一幅对联：“观海听涛胸藏宇宙，察古观今笔走风雷。”

“涛声依旧”是一句成语，但没查到这句成语的出处，涛声依旧是一个描写自然界声音的成语，特指大海潮水的声音，也用来比喻事物的状况、声音保持不变。而我们听到的则是歌手毛宁演唱的《涛声依旧》，这首歌脍炙人口，当年非常流行，大街小巷都回响着涛声依旧。这首歌当然是取自唐代诗人张继的诗作《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这首诗流传甚广，词句优美，含义深远，诗句也充分融入歌词中，“带走一盏渔火，让它温暖我的双眼，留下一段真情，让它停泊在枫桥边”，歌词取自诗意，既是歌词，也是古今结合的现代诗，将古诗神韵、意境完全融入现代人口吻和情怀。“月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当初的夜晚。”歌词大意是曾经有过感情，但是未有成果，现在依旧思念，期盼能够重修旧好，只是没有什么信心，所以只能在夜里伴着钟声独自惆怅，辗转无眠。

曾经去台湾旅游，乘船驶入碧波荡漾的日月潭，到达“玄光寺”的所在地——青龙山，这是日月潭景区必去的一处景点。玄光寺前有一块两米多高的石头，上刻“日月潭”三个大字，侧面是玄奘雕像，门口有“潭影岛花契禅性，晨钟暮鼓发天心”的对联，也是取自张继这首《枫桥夜泊》的诗意。

青岛鲁迅公园就在海边，沿蜿蜒的园中小路穿梭在岩石中，遮挡在松树下。距离水族馆一步之遥，是一个红色圆顶亭子，这就是“观海亭”，亭子周边花岗岩砌半圆形围栏平台，凭栏处鳞光闪闪的汇泉湾一览无遗。距离“观海亭”不到百米，是一个尖顶欧式亭，周边也是用花岗岩砌半圆花式围栏，这就是“听涛亭”，游人到此都可以享受观海听涛。观海听涛的祖师爷曹操当之无愧，当年曹操出征来到东海，感叹日月星辰之灿烂，沧海之浩渺，作《观沧海》：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”观海听涛成语大概就是从这里来的，令人遗憾的是曹操只描述了看到的，并没有描述听到了什么，但切合题目，也无可厚非。

毛泽东也观海听涛，他在《浪淘沙·北戴河》中有这样的诗句：

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

诗中：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。”诗中这个“遗篇”就是指曹操的这篇《观沧海》，曹操在“碣石”写下这篇流传千古名篇。在这之前秦始皇、秦二世也来过碣石，《史记·秦始皇本纪》三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。刻碣石门。”“春，二世东行郡县，李斯从。到碣石，并海，南至会稽，而尽刻始皇所立刻石，石旁著大臣从者名，以章先帝成功盛德焉。”

“刻碣石门。”意思是在碣石山门刻石立碑。为圆顶的石碑就叫石碣，指古代立碑时所用的石头，“石碣”比喻留下的文字或事迹具有永久性。《西游记》第一回中，孙悟空与众猴子玩耍，发现一瀑布飞泉，众猴决定，谁能钻进瀑布，探明源头，又不伤身体，就拜他为“大王”。孙悟空将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。”

秦始皇在多地留下石刻，《史记》载：二十八年，秦始皇“过黄腄、穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去”。秦始皇巡视的基本线路图是：先登位于山东的邹县的峄山，然后再登泰山；再之后，北上莱州、龙口、牟平一路沿海边东行，抵达荣成市成山头之后，又折返烟台，最后登之罘“立石颂秦德焉而去”。秦代留下七大刻石，这是位于山东烟台的之罘刻石和东观刻石、位于青岛胶南市的琅琊刻石、位于山东邹县的峄山刻石、位于山东泰安的泰山刻石、位于河北昌黎县的碣石刻石、位于浙江绍兴的会稽刻石。七大刻石中为秦始皇歌功颂德之辞及其书法，同出自于秦代当朝宰相李斯之手，使之秦代刻石，在中国文化历史上具有特别重要的意义。

《资治通鉴》记载：“于是始皇遂东游海上，行礼祠名山，大川及八神。始皇南登琅琊，大乐之，留三月，作琅琊台，立石颂德，明得意。”其后，秦二世、汉武帝、汉宣帝、汉明帝等也多次登临。琅琊台古时属齐国，传“八神”为姜太公所作，《史记•封禅书》记载：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。”这八神：一是天主、二是dizhu、三是兵主、四是阴主、五是阳主、六是月主、七是日主、八是四时主。这八神都祀于齐国境内，是当地的祭神文化，是区别于中原的祭祀文化独立存在的。秦始皇东巡祭拜齐地八神的目的是告诉齐国的老百姓，我尊重你们的神，秦始皇的这个举动是向齐民示好，安顺民意的。“日主”在现在的荣成市成山头，是太阳最早升起的地方，“四时主”在琅琊台，当时有四时祠，之所以四时主在琅琊台，是因为琅琊这里四季分明，是一年开始的地方。《淮南子·本经训》讲的更明确：“四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其礼。

既然有四季分明这个词，就说明有四季不分明的，记得有一年在深圳，还是春节期间，骄阳似火，街上的行人都躲在树荫下走路，公交站的铁板凳被太阳晒得烫人，不敢坐，这给我留下深刻印象，这时的北方应该还是漫天飞雪、滴水成冰。深圳这地方四季就不太分明，因为在深冬季节，街上穿拖鞋的很多，也时不时看到怕冷的妇女穿羽绒服，偶尔也可以看到愣小子穿短衣短裤，真让人搞不清这是什么季节。假如在赤道地区，更是只有旱季与雨季之分，没有春夏秋冬四季。

曾去琅琊台游玩，登上顶峰不远，就是一块一人多高的石碑“琅琊台”三个金色大字，离琅琊台石碑不远也是一个碑刻，这是1994年根据《史记•秦始皇本纪》记载的秦始皇琅琊刻辞全文和二世诏书刻辞全文书刻的，刻石碑的造型是根据有关志书上记载设计建造的，用青州墨青石作为镌刻石体。刻石碑高4.8米，顶宽0.73，底宽2米。碑文由著名书法家熊伯齐用小篆体书写，环刻在碑中间部分的东、南、西三面。从琅琊山俯瞰，山下就是龙湾，东南风起，龙湾里的波浪不是滚滚滔滔横着卷来，而是纵着奔腾，呈“龙”状，每道波浪都龙头高昂、龙须飘拂、龙身矫健、龙尾舒展。秦始皇在琅琊逗留三个月，少不了观海、听涛，这要比曹操早四百多年，可惜没留下墨迹。琅琊台对面一个小岛，现在叫斋堂岛，当时秦始皇的侍从斋戒于此而得名，岛上有港口，徐福带三千童男童女寻找仙药，就是从这里出发。《史记•秦始皇本纪》还记载秦始皇最后一次出游：“十一月，行之云梦，望祀虞舜于九嶷山。”“望祀”是遥望祭祀的意思，传说舜帝葬于九嶷山，秦始皇并没有到达九嶷山，而是在会稽“望祀”舜帝，九嶷山有舜帝陵，是华夏第一帝陵。

秦始皇“临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德。”在临近浙江地界钱塘江水势险恶，乃西行一百多里，从江面狭窄处渡江。这个“水波恶”，大概就是钱塘江潮，钱塘江潮水势汹涌，波浪滔天，但这里用得词语是“水波恶”。“上会稽，祭大禹。”绍兴有大禹陵，大禹陵背负会稽山，面对亭山，前临禹池，秦始皇在这里祭拜大禹。在会稽时，《项羽本纪》记载：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：‘彼可取而代也！’”当时秦始皇一行人马浩浩荡荡，围观的人很多，项羽和他的叔叔项梁也在围观，项羽说了一句“彼可取而代也！”项梁赶快用手捂住项羽嘴，呵斥项羽，这可是要灭族的啊！但事实也就是大约五年后，项羽就消灭了秦国，自立为“西楚霸王”，逆袭实现了取而代之。

最早论述“观海”的是孟子，孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不裤数宴盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”意思是说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水有规律，不流满洼坑就不再向前流；君子立志于道，不到相当程度就不可能通达。”

孟子认为“故观于海者难为水”，这与元稹的“曾经沧海难为水”诗句同样的意思，元稹大概就是引用孟子的话。孟子还强调：“观水有术，必观其澜”，这大概就是最早的“观海听涛”。有一年青岛刮台风，且不说台风来时景象，台风过后，笔者在海边看巨浪一波接一波，冲向堤坝，溅起的浪花高达十几米，涛声在脑海久久回旋，很多人都在驻足观看，场面极为壮观，苏东坡有“惊涛拍岸，卷起千堆雪。”词句，是描写赤壁江水，这“千堆雪”与此海景相比真是小巫见大巫，这就是“故观于海者难为水”，不知苏东坡看到这场景，又该出何等妙句？明朝有首《听涛》诗：“小涛碌碌如鲸翻，大涛殷殷如雷奔。”把这样的浪涛说是“雷奔”一点也不过，这浪涛、这场景岂是一个“听”字了得？这才是真正的“观海听涛”。这时每一位观海观澜的人都会若有所思。“老子”在《道德经》里也有论述：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”《孙子兵法》也有论述：“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”

大海惊涛拍岸时犹如脱缰野马，发出隆隆的声响，震耳欲聋，这就是“出如脱兔”；而它风平浪静时波光粼粼，更像一位安静的小姑娘，说是“守如cn”恰如其分。夏日的浴场里，海浪轻轻漫过脸颊，就像是姑娘的发梢轻轻扫过，身心那种惬意，无以言表。住在海边的人，整夜都会听到海浪声，这时海浪发出的声音是哗哗声，像是催眠曲，更像是母亲哼着催眠曲，在轻轻拍打婴儿入睡，这样的浪花声，抚慰了人的心灵，这简直就在一个童话世界里。

听涛，听得是心潮起伏，听得是世间百态，也有人说其实“观海听涛”说得是一种不为物喜，不为己悲的人生境界，在各种环境中都能保持一颗平和的心，在感受大海波澜壮阔的景象之时，自身的精神也得以升华。信哉斯言！

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中原游子 · 发表于 2024-12-15 20:44:44

老师的这篇散文随笔围绕“听涛”展开，内容丰富，层次分明。由常见的“观海听涛”书法作品引入，阐述其蕴含的平和冷静心态与文化美学价值，进而提及相关的诗词歌赋，如毛宁的《涛声依旧》及其取材的张继《枫桥夜泊》，自然地过渡到自己游历台湾日月潭、青岛鲁迅公园等地的经历，将不同地点与“观海听涛”的联系巧妙呈现。文中还深入探讨了历史人物与观海听涛的渊源，从曹操的《观沧海》，到毛泽东的《浪淘沙·北戴河》，再到秦始皇东巡相关事迹，包括在多地留下石刻、祭拜八神等，使文章的历史文化脉络得以拓宽延伸。在论述过程中，作者旁征博引，不仅有文学诗词方面的引用，还涉及历史典籍如《史记》《资治通鉴》等对相关事件的记载，并且将孟子、老子、孙子等古人关于海或水的论述融入其中，增强了文章的文化厚重感。对海景的描写细腻生动，如台风过后海边巨浪、夏日浴场海浪等场景，既展现了大海的多样风貌，又与“听涛”的主题紧密相连，让读者能深切感受到大海的魅力与力量，以及“听涛”所引发的对人生境界的思考，即追求不为物喜、不为己悲的平和心境与精神升华。该随笔语言流畅自然，知识量丰富，通过对“听涛”多角度的阐述与联想，给读者带来了一场文化与心灵的双重游历。
问好老师，创作快乐！