听蝉

鲁公青夫 · 发表于 2024-12-4 21:04:59

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听蝉

曾经的老屋纱窗外，树荫下，一铺凉席；沏一壶好茶，品着茶，摇着老蒲扇，聆听着老槐树上悦耳的蝉鸣。这是多么赏心悦目的画面，多少个炎炎夏日都是这么悠闲地度过，古人对这样幽静环境有流传千古的名句：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”
每个人都有蝉的记忆，蝉也叫知了，“知了”应为“吱了”，是象声词。长啸的蝉鸣更是儿时不可磨灭的记忆，那时粮食短缺，家长不允许zaota粮食，我偷偷用面粉洗一点面筋去粘知了，知了很警觉，常常撒一泡尿， “吱”一声就飞走了，那是蝉的排泄物，我们在树下，经常被撒一脸。玩起来就忘了时间，在山林里即便逗留一天，也没有让蚊虫叮咬记忆，那时林间小溪的水是那么清澈。清•袁枚《所见》就有描写儿童捕蝉的诗句，儿童骑着黄牛唱着歌，忽然停止唱歌，准备捕蝉，瞬间的姿态跃然纸上：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”曹植在《蝉赋》是这样描述少年捉知了：“有翩翩之狡童兮，步容与于园圃。体离朱之聪视兮，姿才捷于狝猿。”曹植称这些少年是“狡童”，而且行动敏捷的像猴猿，于是乎“持柔竿之冉冉兮，运微粘而我缠。欲翻飞而逾滞兮，知性命之长捐。”由此看，持竹竿粘知了也有两千年的历史了，知了怎是这些“狡童”的对手，只能束手就擒。

蝉是一种吸食植物的昆虫，蝉蛹在地下度过它一生的头三到五年，而在北美则需要五、七、十三年，最长的需要十七年。在这段时间里，它吸食树木根部的液体，然后在某一天破土而出，凭着生存的本能找到一棵树爬上去。当蝉蛹的背上出现一条黑色的裂缝时，蜕皮的过程就开始了，蜕皮是由一种激素控制的。蝉蛹在青岛地区叫知了猴，为什么把蝉蛹以“猴”称之，却不得而知，大概是蝉蛹破土而出，必定要向树上爬，这就是称之为“猴”的原因吧！蝉的家族中的高音歌手是一种被称作“双鼓手”的蝉，它身体两侧有非常大的环形发声器官，身体的中部是可以内外开合的圆盘，圆盘开合速度很快，抖动得蝉鸣就是由此发出的。

蝉不过是一只较大的昆虫而已，昆虫被称之为“文化”的莫过于蝉了，蝉文化历史悠久。蝉在中国古代象征复活和永生，蝉的幼虫形象始见于公元前2000年的商代青铜器上，在中国传统的艺术题材中，蝉是比较常见的一种题材，名珠翡翠玉石雕刻即取蝉那美丽的外形以及美好的意义。金蝉的谐音为“金钱”、“进财”，寓意为高洁、清廉，佩戴金蝉可以为来年增添财气，财源也会随着滚滚而来。自汉朝以来，以蝉为题及内容的诗、赋更是不知其数，这当中曹植的《蝉赋》最为影响深远。文中首写蝉先天资质之美，次写黄雀、螳螂、蜘蛛、草虫对它的毒害，以至于蝉不得不逃离众难，末写蝉落于狡童之手，最终成了人们腹中之物的可悲结局。这种蝉的命运正是曹植一生命运的真实写照，从文中可以见到作者对于命运的深深不平和无限忧患。史书记载，曹丕继位后，对他的弟弟们严密监视，曹植等虽然被封为王，但手下的士兵不过百十人，而且都是老弱病残。曹彰是曹丕、曹植的一母同胞，是一员武将，曾带兵镇守一方，在一次酒后突然不明不白暴死，死时才三十多岁，后人怀疑是曹丕下的手，但没有证据。曹丕当局对这些“王”看管监视很严，离开驻地十里地必须经过批准，他们都不愿意做王侯，想当老百姓却是不可能的：“王侯皆思为布衣而不能得。”可见他们被限制自由到了何种程度。曹植那首著名的《七步诗》，大概就是对当时处境最好地注释：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”以至于曹植只活到四十多岁就忧郁而亡。

除曹植的《蝉赋》外，唐朝的虞世南、骆宾王、李商隐，都有传世名作，都是托咏蝉以寄意，借咏蝉来抒发自己的情感。司马迁在《史记·屈原贾生列传》：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”意思是蝉虽然生于浊秽地下，脱蜕便飞上高高的树上，是出污泥而不染。蝉更被历代文人奉为“至德之虫”，晋· 陆云《寒蝉赋》称蝉有五德：“头上有緌，则其文也。含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也。加以冠冕，取其容也，君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉？”这五德是：文、清、廉、俭、信。蝉有如此品德，我们在聆听蝉鸣时，是不是也得若有感悟？

王籍的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”二句是千古传诵的名句，用声响来衬托一种静的境界，被历代名家引用。诗的后两句：“此地动归念，长年悲倦游。”诗人厌倦了长年宦游，感到有点悲伤，而动了归家念头。由此联想到自己，我十六岁就去了山东海滨小城市威海，学习机械制造。记得第一次过年回家，心情非常激动，离启程还有好几天，就不脱衣服、不脱鞋睡觉了，急切的随时就要回家一样，等到几天后回到家，长时间没脱鞋，脚都有点溃烂了。现在想想，实在可笑，也说明游子回家的心情是多么迫切、强烈。

毕业后，分配到一个离家千里、交通不便的小县城。这个县城属于黄泛区，没什么地方特产，农民生活比较贫困。记得当时一个农民一天的工分值是八分钱，当时发一封平信的邮票就是八分钱，一个农民一天的劳动价值也只能发一封平信。地瓜产量高，为解决口粮，大量种地瓜，但农民做饭的柴草又成了问题，地上的草都长不起来，农民喂羊都是用铲子贴着地皮铲一点草。生产队连牲畜也没有，耕地时十几号人拉犁，种得粮食也不够吃，可见当时农民的窘迫。十几号人弯着腰，拉着犁吃力地走在田地里，这个场景绝大多数人是没有见过的，并且再也不会出现了，但很多人在影视上见过纤夫拉纤，农民拉犁与纤夫拉船动作非常相像，在我脑海留下深刻印象。留下深刻印象当然还有初夏的夜晚，拿着手电筒，围着小树林捉蝉蛹的情景，以至于五十年了，至今想起来仍然历历在目。

我们从来的第一天就想着怎样调回青岛。当时全国各地分配来的大、中专学生，多达五六十人，这么多年轻人聚在一起，非常欢乐，也就忘记了离乡之苦，反认他乡是故乡了。随着时间推移，若干年后，不少学生调走了，有的也就成了家。那时提倡的是“上山下乡”和支边，青岛在外地的学生何止几十万，青岛籍的学生想调回青岛，实在比登天还难。随着年龄的增长，调动无望，我们几个“剩男”也都成了大龄青年，“踏著沉重的脚步，归乡路是那么漫长。”正好有了心仪的姑娘，也就把想回青岛的念头暂时放了下来，顺理成章地成了家，并有了儿子。

随着改革开放的步伐，青岛成立了经济技术开发区，需要大量人才，又燃起了我回青岛的梦。当年费翔的一曲《故乡的云》，深深触动了我：“天边飘过故乡的云，它不停地向我召唤。当身边的微风轻轻吹起，有个声音在对我呼唤；归来吧归来哟，浪迹天涯的游子；”在妹妹的帮助下，我终于如愿以偿地调回了青岛开发区。

回想自己的这段经历，其实，蒋捷的一首“听雨”就概括了，宋·蒋捷的《虞美人·听雨》：

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

蒋捷用听雨串联人生的三个阶段，少年时不识愁滋味，醉生梦死；中年时为生活颠沛流离，看江面云低、孤雁哀鸣，实际是对自己前途感到迷茫；老年时历尽离乱后，处境之萧索、心境之凄凉，尽在不言中。一生悲欢离合谁也说不清，大有看破红尘、无可奈何之感，听那阶前的秋雨，任它滴滴答答直到天明。蒋捷是宋末元初之际的词人，经历了朝代更迭这一沧桑变故，其国破之痛、家亡之恨，都在他们的作品中表现出来。蒋捷词的题目是“听雨”，但并没有对雨声和听雨的情景作具体地描写，而是通过听雨的不同地点以表现不同处境、心情，来描述世事地变迁，感人生之沧桑。

我们如果托物寓意，按蒋捷的思路，把“听雨”改为“听蝉”，大约别有一番韵味：

少年听蝉槐荫上，蒲席窗纱帐。壮年听蝉车舟中，遥思头低游子沐乡风。

而今听蝉高楼下，退休悠悠也。孙辈绕膝无限情，一任屏前笔耕到天明。

我们儿时的听蝉是探索大自然、是对未来充满憧憬；壮年听蝉是工作的磨练、是生活的担当，还有游子思乡之苦；老年听蝉是童心、是遥远的记忆、是对生活的享受；“高楼下”也是生活变迁、社会发展的缩影。正值太平盛世，生活在这样的时代我们不值得庆幸吗！听雨与听蝉是两个不同的意境，没法比较，这是因为与大雅的听雨比较，听蝉俗的不能再俗了。欣慰的是听雨与听蝉都是通过“雨与蝉”这个“物”，来展现人生轨迹，都是托物寄情，抒发情感。其实，听蝉也有“雅”的一面，多首唐诗里有听蝉的名句，如：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”及“暮蝉不可听，落叶岂堪闻。”

用蝉表达思乡之情的古诗很多，听到蝉鸣就想起故乡，想起儿时捕蝉，白居易有这样的诗句：“一闻愁意结，再听乡心起。渭上新蝉声，先听浑相似。衡门有谁听，日暮槐花里。” 诗中描写一听到知了叫，就泛起思绪，一直听下去，乡愁逾浓。渭河边今夏的蝉声初鸣，与家乡的蝉声很有些相似，不知此时家乡衡门现在有谁在听这蝉声？可能听蝉之人的身影早已淹没在夕阳西下的槐花林里。

蝉和禅不仅读音相同，字形也非常相像，蝉与禅，本来是风马牛不相及的两宗事物，但不少文人骚客都把蝉与禅联系在一起描绘，而且煞有介事，我也权且它们之间有联系吧。空室禅师有《闻蝉》：

侵晓堆桅坐，蝉声出树林。

分明宣祖意，何处有凡心。

历历消清梦，悠悠助独吟。

时人皆共听，谁谓少知音。

这首禅宗高僧空室禅师创作的作品，诗中以听到蝉声为线索，表达了禅宗思想和禅修的境界。

弘一法师说：“终有一天你会静下心来，像个局外人一样回顾自己的故事，然后笑着摇摇头，浮生不过梦一场，所以能够治愈你的，从来都不是时间，而是内心的那份释怀和明白。”

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