听天

鲁公青夫 · 发表于昨天 09:03

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混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。《史记·补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败，他气得用头去撞西方的支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水sha猛兽，人类始得以安居。女娲补天是一个很著名的传说。《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用，这就是《红楼梦》里描写的那块石头。

天字，最早见于甲骨文，像正面站着的“人”形，用方框突出了人的头部，义同“颠”（头顶）。造字本义是人的头顶，又表示人头顶上方的无边苍穹，引申出天空、太空等义，与“地”字相对。人们对太空已经有了相对多的了解，这得益航天事业的发展，之说以说“相对”，是太空实在太浩瀚了，地球只是太空中一粒尘埃，不要说地球，就是太阳系，对浩瀚的宇宙来说也是微不足道。为了探索太空，我们有了空间站，而问天实验舱是空间站的第二个舱段和首个科学实验舱。中国的这些航天器起名令我拍案叫绝，空间站起名“天宫”，配“问天”、“梦天”两个实验舱，另外月球探测器命名“嫦娥”，月球车是“玉兔”，这些名字既有中国古老传说，令人遐想，又饱含中国文化，更重要体现中国航天事业蓬勃发展。航天员、飞行员或大学生都被称之为“天之骄子”，也指非常勇敢或有特殊贡献的人，但天之骄子这个词最早是“胡人”自称，《汉书·匈奴传》：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。”这是匈奴给汉武帝的信件，自称是“天之骄子”，而匈奴当时确实比较强盛，与汉朝多年连绵战争。

大气磅礴、充满想象的诗句莫过于李白：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”而以“天”字命名的城市莫过于天水，天水得名，源于“天河注水”的美丽传说。在三千多年前，天水地区人烟稠密，屋宇毗连。秦末汉初，长期的征战加上干旱，上邽城民不聊生。一天夜里，雷电交加，大地连续震动，地上裂开一条大缝。天上河水倾泻而下，注入裂开的大缝中，形成一湖，名曰“天水湖”。人说这湖与天河相通，又叫它“天水井”。这个传说被汉武帝听到了，他就给上邽北城的湖旁新设的这个郡，起名“天水郡”。这虽说是传说，但很可能当时发生了大地震，是地震形成了一个湖，从此有了“天水”之名。

“老子”《道德经》就有：“天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。春秋时期中国人对天的看法大概有五种意义，即“物质之天”、“主宰之天”或“意志之天”、“命运之天”、“自然之天”和“义理之天”或“道德之天”。冯友兰说：“诗，书，左传，国语中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。论语中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。” 一部《论语》中，“天”是最高范畴，单言“天”字的就有十八次之多，孔子的“天”，基本上是“主宰之天”，那句“死生有命，富贵在天”更是尽人皆知。

自然赋予的，生来就有的，自然生成的，自然形成的，我们称之“天然”。封建时代我国妇女有缠足陋习﹐清末始禁缠足﹐未缠裹之天然足则称之为“天足”。人的自然寿命，我们称之“天年”。“天命”则指上天的意志，也指上天主宰之下的人们的命，指个人或事物的命运由天所决定，强调命运的不可抗拒性和无法改变，李煜有“知我意，感君怜，此情须问天！”天命这个词是一句老话，这个词的起源可以追溯到古代中国的哲学思想。在中国传统文化中，天被视为至高无上的存在，人们相信命运是由天所决定的，个人只能顺从天命。这个观念在古代文献中有很多记载，后来逐渐形成了天命这个词组，含“天”字的成语多达几百个，天长地久、天步艰难、巧夺天工等等。

由于“天”被视为至高无上的存在，所以有至高无上权力的皇帝被称之为“天子”。皇帝下达的文书或命令，被称之为“圣旨”，开头第一句就是：“奉天承运，皇帝诏曰。”意思是：奉上天之命，遵从天意，指皇帝受命于天；承运:继承龙的气运，是德运，指君权神授。这句话是中国古代封建帝王诏书开头的套语，源于秦朝，从明朝开始正式使用。与“奉天承运”类似的话是“应天承运”，这是一句成语，它包含了“应天”和“承运”两个词语。其中，“应天”指顺应天命，顺利接受天命的安排；“承运”指承载、承受、承担。整个成语的基本含义是指人命运顺遂，得到天命的眷顾和托付。自古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”

“天命”是中国文化中的一个重要概念，皇权、君权是天意，是奉上天之意，芸芸众生也受上天主宰。《鹤林玉露》卷六是这样定义天命：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”很多圣贤都有天命论述。晋朝有这样一句：“屈伸默语，听天任命；穷通得失，委之自然。”孔子云：“君子有三畏：畏天命，畏大人、畏圣人之言”陶渊明在《归去来兮辞》也有：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”意思是：抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！

我们肌肤受到损伤疼痛难忍，往往会喊爹叫娘。而受到天大冤枉则会大呼“老天爷！冤枉啊！”遇到巨大困难就对天“天哪！怎么办啊！” 两千多年前司马迁在《史记·屈原贾生列传》：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母，希望给以援助，所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。

看历史，被逼连呼“天啊！”而后zisha的是秦始皇的几个儿子，秦二世听信了赵高的蛊惑，几乎sha尽了所有的哥哥姐姐，秦二世为迫害他的哥哥姐姐，专门修订了法律，务求更加严厉苛刻。《资治通鉴》记载：“乃更为法律，务益刻深”。这些当权者想要达到惩治人的目的，按需要重新修订了法律，秦二世的哥哥姐姐坐在家里，就祸从天降，随便就加上一个罪名被处死：“于是公子十二人僇死咸阳市，十公主矺死于杜，财物入于县官，相连逮者不可胜数。”矺（音：zhe），是古代分裂肢体的酷刑，这是说秦二世的十二个哥哥，十个姐姐，都被残sha，至少还有四个哥哥被逼zisha，受到天大冤枉，他们临死流涕仰天再三大呼“天！”《资治通鉴》是这样记载：公子将闾昆弟三人囚于内宫，议其罪独后。二世使使令将闾曰：“公子不臣，罪当死！吏致法焉。”将闾曰：“阙廷之礼，吾未尝敢不从宾赞也；廊庙之位吾未尝敢失节也；受命应对，吾未尝敢失辞也；何谓不臣？愿闻罪而死！”使者曰：“臣不得与谋，奉书从事！”将闾乃仰天大呼“天”者三，曰：“吾无罪！”昆弟人皆流涕，拔剑zisha。宗室振恐。

这段记载意思是：公子将闾等三兄弟由于日常行事谨慎，一时找不到sha他们的借口，胡亥便暂时将三个哥哥囚禁在内宫，开始议定他们的罪状。议定之后，胡亥便派使者对将闾说：“你们不尽臣道，当处死罪。”将闾说：“宫廷的礼节，我从来不敢不听从；朝廷的位次，我从来不敢有失礼节；奉命对答，我从来不敢说错话。怎么能说不尽臣道呢？希望能知道罪名再死。”使者说：“我只是奉命行事。”将闾仰天大声呼喊了几次：“天乎！吾无罪！”三兄弟皆流涕拔剑zisha。整个宗室为之振恐。上世纪八十年代考古发现，秦始皇最宠爱的小女儿叫赢阴嫚，挖掘出的尸骨死状惨烈。同时被挖掘的男性尸骨，应该是秦始皇的儿子们，都尸骨凌乱，有的尸骨上插着刀，由此可以印证历史记载确有此事。看历史记载，秦二世和赵高对公子和公主的迫害，都是在法律的框架下进行，如此玩弄法律于股掌之中，法律成为迫害人的工具，这法律还何为法律？！

人受到天大冤枉，再怎么呼唤天，天大约也无动于衷，屈原就对此提出质疑，《楚辞·天问》“天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身sha！”字面的意思：天命是反复无常的，哪有什么必然的惩罚和必然的庇护？更深一层的意思，其实是一种朴素的唯物主义思想，是对天命的大胆怀疑和否认。就是说天命是没有注定的，比如九次会合诸侯的齐桓公，还不是突然死亡了？像屈原这样怀疑天命的字句并不多见，这么多先贤中，他应该是唯一对“天命”提出质疑的人。后来屈原受到诬陷，楚王撤掉屈原官职，先后流放到汉北和沅湘流域。得知国家灭亡后，屈原伤心欲绝，投江自尽。屈原受到天大冤枉，悲愤至极，投江前是不是也再三大呼“天”？！

《孟子·万章上》“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”意思是：不做而成的是天意，不求而至的是命数。人在无可奈何的情况下，往往会说“听天由命”，与听天由命同样意思的还有听天任命、听天委命。但其实大多数人还是在努力改变命运，但能不能达到目的却由不得自己。“尽人事以听天命”这是《镜花缘》中一句话，意思是尽我们自己最大的努力把事做好，无论结果如何都坦然接受。我们只需尽人事，相信自己，做好自己，完善自己，不要过于在乎结果如何。至于结果往往不是人的意志所能掌握的、所能控制的，这就是通常说得“谋事在人，成事在天。”“尽人事以听天命”是人在做某件事前的表态，我要尽力把这件事情做好，能不能成功要看老天爷；而事情不成功或未达到预期结果，即便努力了，仍大失所望，人往往发出感叹“谋事在人，成事在天！”这两句话的区别是在事前说还是在事后说。

司马迁在《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”意思是想用天与人来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。王阳明也有类似的话：“心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：‘惟天下至诚为能尽其性。’”意思是：心的本体，就是人性；人性的原本，就是天理。能穷尽人的本心，也就是能穷尽人的本性。‘中庸’说：只有天下最虔诚的人，才能充分发挥其天性。自古用天、人论述的文章、诗词数不胜数，现今有一位“星光大道”歌手写了一首《听天》歌曲，这首以爱情为主线的情歌，讲述了一个男人在面对爱情离去时内心的纠结，歌声让失恋的男人在心底升起了希望的火种，解开了情锁，让情伤不再烦忧。

说了这么多“天”，笔者还是觉得宋朝的一首《推诚吟》说得真好：

天虽不语人能语，心可欺时天可欺。

天人相去不相远，只在人心人不知。

人心先天天弗违，人身后天奉天时。

身心相去不相远，只在人诚人不推。

《朱子治家格言》在结尾有这样一段：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉。”读书是为了向圣贤们学习，学习做人道理，不是单纯为了做官；但如果你做了官，一定心存社稷、心存国家，不要只惦记自己的小家和个人的一点得失，重要一点要遵纪守法，你都能够做到，就是说你已经接近圣贤了。本篇结尾也用朱伯庐这句话吧：“守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉。”

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