景阳‖论张三丰故里在芷江

蒲公英

论张三丰故里在芷江
         文/景阳

在春秋战国时，芷江称＂五溪蛮地＂，因难以驯化，故被历朝呼为＂manyi＂，亦叫＂南蛮“。宋初，manyi酋长势力日盛，常不服朝庭约束。宋熙宁初年为缓解民族矛盾，朝庭招安manyi首领向永晤、舒光银归宋。为显皇恩，将不雅＂manyi＂之称改为“懿州＂。据说文解字载：夷者，乃中原以外周边民族之统称。而懿者，美好之意也，如：懿德、懿范、懿行等等，这由贬到褒的改变也改变了固有的偏见。

至熙宁七年（1074年）被荆湖北路察访章惇率兵攻陷荆湖南路懿州（即芷江），遂将懿州改置沅州，始筑州城、设州府，从此芷江城初具雏形。

如今的湖北、湖南两省在周朝（约前1066——前711年）均是一体，属一方诸侯楚国，有北楚、南楚、西楚之称。后易为荆湖北路、荆湖南路，而只有荆湖南路有＂懿州＂。张三丰自称：＂某乃懿州梁渔务人氏也＂。由此可见张三丰故里在湖南芷江（原懿州）是不争的事实。

一，张三丰是辽东懿州人之说不成立
1.根据当时地缘政权状况：辽金与宋朝是敌对国，从杨家将到岳家军几代人、上百年抗辽保宋战争不断。而作为道家的张三丰必深谙危邦不居。只有富贾高官、谋士鸿儒才有可能被敌国接受，因为有利用价值。

2.生活环境问题：若张三丰是辽东人不可能千里迢迢来湖北武当山。一是语言不通怎能授徒传道，他不似唐僧会多种语言。二是气候、生活环境及民俗文化差异很大，水土不服难作长期居住。三是在交通不便的情况下，一区区小民何资何能远游？再说张三丰若是辽东懿州人，而且身怀绝技，必名震朝野，如此当朝岂可放走精英为敌国所用？

3，舍近求远？张三丰有志修炼，完全可在当地择名山福地，反而要远赴辽东，有悖常理。

二，史料记载，宋朝懿州即今天的芷江县。乾隆元年置县时有梁渔务村，也印证了张三丰自称“某乃懿州梁渔务人氏＂不是虚枉之说。也进一步印证了张三丰是芷江人。

三，根据阴阳五行学说：三属阳、属火；＂三＂字加一竖＂丰＂字，化阳为阴。故“三丰＂意喻阴阳。而三字是奇数（三画）；丰字是偶数（四画），单数为阳，双数为阴，可见＂三丰＂二字排列从阳到阴符合天地自然规律。那么根据方位，湖南属阳属火，湖北属阴属水。张三丰到湖北武当山去是平衡阴阳，运转阴阳，因为孤阴不生，独阳不长。所以＂三丰＂之名和去湖北武当山修炼是另有深意的。

四，民间传说：芷江西晃山海拔1405米，在云雾缭绕的金顶有一石屋叫＂三丰观＂而今遗迹依稀可见。传说张三丰在此面壁修炼多年，约60岁下山游览黔楚名山古刹，70多岁传道于湖北武当山，130多岁羽化。张三丰一生只有太极武功面世，而心法成迷或许失传。

综上所述，张三丰故里在芷江一说是成立的。

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蒲公英

这篇文章旨在证明张三丰的故里在芷江，通过历史背景、地缘政治、文化等多方面进行阐述，具有一定的说服力。

中原游子

景阳先生的《论张三丰故里在芷江》一文，从历史地缘政治、生活环境、史料记载、阴阳五行学说以及民间传说等多个维度进行深入探讨与论证。文章旁征博引，对张三丰故里这一争议性话题提出了独到见解，认为张三丰故里在湖南芷江而非辽东懿州。其论据丰富详实，无论是对古代政权格局下人物流动合理性的分析，还是对史料细节的精准挖掘，以及传统阴阳五行观念的巧妙运用和民间传说的梳理，都展现出作者深厚的文化底蕴和严谨的治学态度，为读者深入了解张三丰身世之谜提供了全新的视角与思路，值得细细研读与思考，也期待引发更多关于历史文化名人籍贯考证的讨论与研究。

运涛

张三丰是张良后人。