听讼

鲁公青夫 · 发表于昨天 17:34

听讼

听讼就是处理诉讼，审理案件。听讼是一个法律术语，意思是指法官或仲裁人在法庭上倾听当事人的诉讼，审理案件。《说文》中对讼的解释是：“讼，争也。”便是说讼就是争讼、争斗的意思。

听讼又是一句成语，在很多古文、史料中经常可以看到这句话，《史记·孔子世家》：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至於为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：‘後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。’”这段话的意思是:孔子在司寇职位上审理诉讼案件时,判词若有可以和别人相同处,就不独自决断。至于撰作《春秋》,他认为该写的就写,该删的就删,即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。弟子们听受《春秋》时,孔子说:“后代了解我的凭这部《春秋》,而怪罪我的也凭这部《春秋》。”孔子曾担任司寇，期间处死持不同政见者少正卯，孔子为什么处死少正卯，没看到权威、令人信服的解释，笔者始终弄不明白。司寇一职大约相当于现在的司法部长。

孔子还说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”出自孔子《论语颜渊》。孔子认为，作为一个审判者，他在审理案件时与其他人没有本质的区别。然而，他的最终目标是通过教育和道德引导，使人们不再产生诉讼，达到社会和谐的状态。这句话体现了孔子的治国理念，即通过道德教育和法律的结合，从根本上减少社会冲突和诉讼案件的发生。“听讼者，治其末，塞其流也；正其本，清其源”这句话出自《论语·颜渊》，是孔子在讨论治理国家的方法时提出的观点。孔子认为，仅仅依靠听讼和断狱来解决纠纷和冲突，并不能从根本上消除社会的矛盾和不公。这种做法只是治标不治本，只能暂时地抑制和阻止问题的发生，而不能从根本上解决问题的根源。相反，孔子主张通过正本清源的方式来治理国家，即从根本上改善和优化社会的制度和环境，使得人民能够在良好的社会氛围中生活和发展。他认为，只有通过教育和教化，让人们自觉地遵守礼乐规范和社会道德，才能够从根本上减少甚至消除社会的矛盾和冲突，实现真正的社会和谐与稳。

古时没有公、检、法一说，听讼既要处理诉讼，还要处理、审理案件，这既包括民事，也要侦破处理刑事案件。我们看古装戏，县太爷要亲自破案，审理案件，还看过电视剧《大宋提刑官》，剧中提刑官要分析案情，侦破案件。“五听”形成于西周时期，郑玄是东汉儒家学者，他解释“五听”：“观其出言，不直则烦；观其颜色，不直则赫然；观其气息，不直则喘；观其听聆，不直则惑；观其眸子，不直则眊然。”所谓“五听”，就是司法官审理案件时，运用察言观色进行审讯，以判断当事人陈述真伪的五种方式。“五听”的具体内容是：辞听，观察当事人的言语表达，理屈者则言语错乱；色听，观察当事人的面部表情，理屈者则面红；气听，观察当事人的呼吸，无理则喘息；耳听，观察当事人的听觉，理亏则听语不清；目听，观察当事人的眼睛与视觉，无理则双目失神。“五听”是通过观察被讯问者的感官反应以确定其陈述之真假，有点近于主观。“五听”实际是最早犯罪心理学。

唐朝有多首诗描述到听讼，李颀《送刘四》：“听讼破秋毫，应物利干将。”意思是审理案件细致入微，如同秋天鸟兽的细毛一样，没有丝毫的疏漏；应对事物果断有力，如同锋利的干将宝剑一样，能够迅速而有效地解决问题。刘长卿《送齐郎中典括州》：“星象移何处，旌麾独向东。劝耕沧海畔，听讼白云中。”诗中白云中借指远离尘嚣、环境清幽的地方，整句诗描绘了古代官员在偏远地区清静环境中，公正处理诉讼事务的形象。

能否公正处理案件，不是凭良心、凭感觉，而是要遵守法律，按法律来断案。历史上最荒谬和残忍的是秦二世，为了消除对他皇位威胁，他听信了赵高的蛊惑，几乎sha尽了所有的哥哥姐姐，秦二世为此专门修订了法律，务求更加严厉苛刻。《资治通鉴》记载：“乃更为法律，务益刻深”。这些当权者想要达到惩治人的目的，按需要重新修订了法律，秦二世的哥哥姐姐坐在家里，就祸从天降，随便就加上一个罪名被处死：“于是公子十二人僇死咸阳市，十公主矺死于杜，财物入于县官，相连逮者不可胜数。”矺是古代分裂肢体的酷刑，这是说秦二世的十二个哥哥，十个姐姐，都被残sha，至少还有四个哥哥被逼zisha，受到天大冤枉，他们临死流涕仰天再三大呼“天！”上世纪八十年代考古发现，秦始皇最宠爱的小女儿叫赢阴嫚，挖掘出的尸骨死状惨烈。同时被挖掘的男性尸骨，应该是秦始皇的儿子们，都尸骨凌乱，有的尸骨上插着刀，由此可以印证历史记载确有此事。看历史记载，秦二世和赵高对公子、公主及官员的迫害，都是在法律的框架下进行，在秦二世和居心叵测的赵高眼里，这法律就是排除异己，维护自己权利的工具。如此玩弄法律于股掌之中，法律成为迫害人的工具，这法律还何为法律？！

《春秋》时期管理司法的官职是“司寇”，秦汉时期这一官职称“廷尉”，廷尉列位九卿，为中央最高司法审判机构长官，主管诏狱和修订律令的有关事宜。汉武帝时的张汤就担任廷尉，在史记、汉书里均有张汤列传。司马迁的“平准书”是这样记载张汤：“异与客语，客语初令下有不便者，异不应，微反唇。汤奏当异九卿见令不便，不入言而腹诽，论死。自是之后，有腹诽之法，而公卿大夫多谄谀取容矣。”这段记载意思是：“颜异曾经与客人闲谈，客人说到某法令初颁下时有些弊病，颜异没有说话，只是嘴唇动了动，欲言又止。张汤知道此事后上奏天子说，颜异身为九卿，见法令有不妥处，不向朝廷进言，只在心中诽谤非难，其罪当死。从此之后，有了‘腹诽’的罪名，而公卿大夫多以谄媚逢迎、阿谀奉承取悦于人了。”这大概就是成语：“欲加之罪，何患无辞？”最好写照，要加害一个人是不愁没有罪名的，“腹诽”之罪令人细思极恐，不难想象当时的官场氛围是什么样，甚至波及到民间“百姓不安其生，骚动。”

张汤是列在《史记》“酷吏列传”中，“酷”字可不是什么好名词，酷吏多被描述冷酷无情、sha人如麻，是帝王的鹰爪，专门清除帝王的异己。《史记》中被列为酷吏的有张汤、郅都等，这些酷吏sha人太多，最后都没有好下场。唐朝有名的酷吏来俊臣，“请君入瓮”这个成语就出自来俊臣，武则天重用来俊臣，来俊臣依仗权力，sha害很多文武官员和普通百姓，武则天就是利用来俊臣清除异己，但来俊臣并不清廉，最终被告发，武则天迫于压力处死了来俊臣的，来俊臣被处死的那天《资治通鉴》卷二百零六记载：“仇家争啖俊臣之肉，斯须而尽，抉眼剥面，披腹出心，腾蹋成泥。”来俊臣的仇家争着吃他的肉，很快吃尽了，并抉了来俊臣的眼、剥了脸皮、掏出心肝踩成泥。可见陷害忠良，害人太多，自己的下场也是非常惨烈的。上文提到秦二世按法律迫害他的哥哥姐姐，单说法律，法律是不讲人情的，但法律是有人性的，没有人性的法律是悲哀和不可想象的。那些整天在琢磨着害人的秦二世、酷吏，不仅仅是没有人性，这样的人性格也是扭曲的，下场悲惨也是必然的。

司马迁的《史记》还有“循吏列传”，循吏是奉公守法的官吏，说白了就是百姓眼中的好官，与酷吏含义相反，循吏和酷吏在我国历史上分别代表两种不同的官吏类型。“循吏”之名最早见于《史记》的《循吏列传》，后世因之，历代都有循吏传，《汉书》、《后汉书》直至《清史稿》所承袭，成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。除正史中有“循吏”、“良吏”的概念外，到元杂剧中又有了“清官”，乃至民间的“青天大老爷”的称谓。《史记·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。”在“循吏列传”中最后太史公曰：“奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”可见司马迁是不赞成冷酷无情的严刑峻法，对酷吏所作所为是持否定态度的，至少，酷吏害死人多是公认的。司马迁对酷吏的威严深有体会，在因李陵事件被汉武帝下狱，司马迁是这样描述在狱中：“今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头qiang地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。”意思是：现在我的手脚交叉，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息，这是为什么呢？是狱吏的威风和禁约所造成的。汉武帝阉割司马迁，是不是对撰写自己的记载不满而baofu？所以历史只能由下一代撰写，当代不能写历史。

《尚书大传》卷四：“听讼之术，大略有三：治必宽；宽之术，归於察；察之术，归於义。”强调了审理案件时应当遵循的原则和方法，感觉现代“坦白从宽，抗拒从严”这句就是从这里延续来的。首先，“治必宽”，意味着在处理案件时应该采取宽容的态度，不轻易施加严厉的惩罚。其次，“宽之术，归於察”，指出要想实现宽容，关键在于深入调查和了解案件的事实真相，做到明察秋毫。最后，“察之术，归於义”，表明明察的根本目的是为了确保判决符合正义和道德准则，真正做到公正无私。而且重视诉讼的根本，从源头找原因，从源头治理，而史料一般表述为“息诉”“止讼”抑或“去讼”等。“其未兆易谋”这句话出自《道德经》，意思是事情在未露苗头、尚未显现明显征兆时，容易想办法处理和解决。

《易经》64卦中有天水讼卦，讼卦象征打官司，向人们启示了慎争戒讼的道理，属于中下卦。笔者曾经就有过官司，起因是当年曾买了一处农家小院，并完成过户手续。十八年后村子拆迁，拆迁对拆迁户来说有巨大利益，在利益面前卖主反悔了，一纸诉状把我告上法庭。老人常说：“屈死不打官司”，我是被告，这官司不打也得打，官司一直打了三年，以我胜诉告终。之所以胜诉，是我及时完成过户手续，已经取得房屋及宅基地所有权，而卖主找关系送礼，损失很大，但失去最大的是诚信，人怎么可以为利益而失去诚信和人品？！

明朝在民间素有“种肥田不如告瘦状”之说，可见善于打官司的人能从中得到利益，这被称之“健讼”，出自《易经·讼卦》：“上刚下险，险而健，讼。”意思是“犹人意怀险恶，性又刚健，所以讼也。”清代亦有“横打官司直耕田”之谚，也称“弯打官司直耕田。”意思是驾驶着牛耕田，应该沿着直线进行，愈直愈好；打官司不可以死背法律条文，一根筋不知变通，要善于随机应变，适时转弯，换个角度思考问题，千方百计出对策！看来从古就一些好事之徒，以诉讼为职业，这大概与现在的“碰瓷”有点相似。官府人、财、物有限，“息讼”势在必行，康熙帝在论证“息讼”必要性时就曾旗帜鲜明地指出，“若庶民不畏官府衙门且信公道易伸，则讼事必剧增。若讼者得利则争端必倍加。届时，即以民之半数为官为吏，也无以断余半之讼案也。”

人的社会不可能没有竞争，而竞争若未得到妥善的处理，接下去就会演变为斗争与战争了。因此，诉讼不完全是坏事，反而是化解恩怨、追求公平与正义的最佳手段。追求公平与正义的前提是有一位公正、正义的法官，如果法官吃了原告吃被告，受贿偏袒审判，就会造成社会失去信任、失去公平。法官对信任、公平地伤害，远远大于重大刑事案件对社会的影响，受害人如果无处申冤，就会铤而走险制造极端事件，甚至仇sha法官，这势必带来社会震荡。如果是这样，就不会是个案，是制度出现问题,不难想象一个没有公正、公平的社会是什么样子。古今一理，但愿人们生活在“戒讼”、“息讼”、“无讼”社会，“正其本，清其源”，朗朗乾坤一片祥和，那又将是怎样一个世界。

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