苏家澍｜散文•苏仙神化钩沉

伐木丁丁

苏仙神化钩沉

苏家澍

        

     “山不在高，有仙则名。”郴州一座海拔不过526米的苏仙岭因苏仙而膺获“十八福地”的美誉，成为人文和美景荟萃的旅游观光胜地。

       苏仙，有着神话的传奇，神化的光环。

       汉惠帝五年（公元前190年）那年，在华夏古郡郴州的牛脾山下，一个叫苏耽的男孩呱呱问世了。他的母亲潘氏是个未曾婚配的少女。一天她在郴江边洗濯衣物，上游飘来一缕碧绿柔滑的青苔。潘氏觉得那青苔很可爱，就顺手捞起。说来奇怪，青苔把她的手腕越缠越紧。她低头张嘴想咬开青苔，不料青苔忽溜滑进了她腹内。她竟然就这样受孕怀胎。分娩以后，一则因为未婚而孕，怕人耻笑，二则奶水不足，便躲进山洞，儿子苏耽得到洞中白鹿的哺养。苏耽就是后来的苏仙。牛脾山成了苏仙岭。

       无独有偶。苏仙出生后190年，在巴勒斯坦一个叫伯利恒的小城里有个姑娘玛利亚。一天，天使加百利突然降临，对玛利亚说：“你要怀孕生个儿子，可以给他起名叫耶稣。” 已经许配给约瑟、但是还没有举行婚礼的玛利亚诚惶诚恐地对天使说：“我还没有结婚，怎么可以这样呢？”加百利说是神的旨意，玛利亚只好应承了。玛利亚就这样未婚而怀孕，生下一个男孩。初生的婴儿用布包起来，放在马槽里。这个男婴就是后来称为救世主的耶稣，他的母亲就是后来被尊为圣母的玛利亚。后人就把耶稣出生的那一年，定为公元纪年的元年。

      伯利恒与郴州相隔迢迢万里，而耶稣和苏耽出生的故事竟这样有异曲同工之妙：两少女都是有神或上苍的旨意而未婚受孕；新生儿一个放置马槽，一个受哺鹿洞；此后一为救世主，一为仙人。

       类似的故事还发生在另外两大宗教的教主身上。

       公元前563年，在古印度蓝毗尼的少女摩耶，一天晚上梦见一头全身雪白的大象从天而降，慢慢地进入她的腹内，因而怀孕，在婆罗双树下，产下佛教创始人释迦牟尼。

       远古光严妙乐国一位名叫宝月光的母亲，也是受感于月亮而怀孕生下的儿子，就是后来的道教天尊玉皇大帝。

       世界三大宗教——基督教、佛教、道教的大教主，还有苏仙，他们为什么都有感天应物而孕生的神话呢？公元前三四百年，战国齐人公羊高撰写的《春秋公羊传》对此曾经一言以蔽之：“圣人皆无父，感天而生。”还是我们中国的先贤智慧，既是箴言，又是预言。

       按照顾颉刚先生的古史“层累说”，苏仙的神话同样有一个逐层迭加、逐渐神化的演变过程。

       东晋时道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪，又名抱朴子（约281——341年）著的《神仙传》里载有苏仙的故事。《神仙传》写作时距离传说中苏耽的出生不过400多年。这时的苏耽已经被称之为仙了，但是从字里行间我们看到的是一个勤劳、淳朴、聪明、可爱的小小放牛郎的形象。他年幼时就失去了父亲，家境贫穷。他与一些同伴放牛，早出晚归，不怕日晒雨淋，不厌粗食杂粮。他很孝顺，母亲要吃鲊鱼，就跑很远的路去买。他小小年纪就学会了采制草药和治病防疫的高超医术：一升泉水，几片桔叶，就可以治好一个病人。这篇文章里的苏耽也有神奇之处：去便县（永兴）一百二十里地可以倏忽往返，成仙时留给母亲有求必应的宝柜，能够凭空造桥等等，然而这些难以掩盖苏耽的纯朴少年的原型。

       葛洪说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。”

       如果探其源，神与仙是有区别的。神是天生的圣灵，而仙则是凡人修炼而成的“超人”。苏耽就是因为做了许多善事，而且忠孝、和顺、仁信，成为有口皆碑的行善积德的楷模和偶像，这样才幻化成仙的。牧童——郎中——神医——神仙，这就是苏耽由人而仙的层累神化的轨迹。

       比葛洪晚生约两个世纪的北魏郦道元《水经注》里，苏耽还是幼年丧父的孤儿。

       其实，人民才真正是神仙和神话的创造者，苏仙的神话同样如此。远古时代的郴州偏僻蛮荒，天灾频仍，瘴疠流行。摆脱贫穷，战胜疫病，改善交通，是百姓梦寐以求的愿望。而当时生产力极其低下，人因为不能抵御、抗击天灾和疫病的软弱无力而萌生依赖感、恐惧感和神秘感，这样只能寄希望于上苍和神仙。苏仙之类的神仙就是这样应运而生的。

      民间口口相传的传说故事是人民愿望和理想的直接反映，是历代文人神话文本的蓝本，也是神话不断丰富、发展的源头和动力。民间传说里的苏仙更加完美，更加丰满，更加亲切，也更具人性。

       ——苏仙之母姓潘，便县潘家园人，家住郴州城东鸭子塘。这样言之凿凿，是不是像在介绍一位左邻右居？

       ——苏仙是汉惠帝五年（公元前190年）七月十五日出生的。他的出生日期竟然精确到某年某月某日，你是不是觉得像拉家常那么随意？

       ——苏仙出生以后，得到仙鹤羽翼庇护和白鹿乳液哺养。你信也不信？且看，苏仙岭下就有仙鹤亭、白鹿洞为证。

       ——没有父亲，怎么姓苏名耽呢？据民间传说，那是一位坐馆先生的杰作：当时恰有一个人用禾草串着一条鱼路过，因此取姓为禾、草、鱼拼合的“蘇”字；苏耽正倒身枕着树根睡得香甜，因此起名为“耽”。

       ——在一桥畔，苏耽遇见一位仙翁。仙翁见这个少年孝顺、勤劳、聪明，便悉心传授医方、仙术。苏耽因而放牛不用驱赶，白鹿成了他的坐骑，来去一百多里的便县为母亲买腌熏鱼能够眨眼就到。为了纪念这番奇遇，至今仍有遗迹“遇仙桥”。

       ——在中医药界里，“桔井泉香”成为悬壶圣手和灵丹妙药的代名词，与三国名医董奉的“杏林春满”齐名媲美。唐开元十九年郴人在井旁建祠以祭祀，宋真宗赐名为"桔井观"。“桔井观”今虽不存，但是存活在唐代几位大诗人诗里：“郴州颇凉冷，桔井尚凄清。”（杜甫）；“灵桔无根井有泉，世间如梦又千年”（元结）。

       ——苏耽跨鹤升天成仙那一天是汉文帝三年(公元前177年)五月十五日，又有确凿的年月日。苏仙观附近仍有飞升亭、升仙石、跨鹤台，至今常有游人瞻仰。

       ——苏母颐养天年，到一百岁无疾而终。苏母去世那天，苏仙乘白马来到牛脾山悼念。郡守率官民前来拜谒。天色已晚，苏仙考虑郡守和乡亲夜晚摆渡过郴江不方便，就将手中的一卷仙经抛向江面，江上就凌空飞架起一座桥梁。这就是后来的苏仙桥。

       ——郴境遇旱向苏仙求雨，有求必应。因此历朝君主顺应民心，加之实有敬畏，因而对苏仙不断加封。苏仙赐号由“冲素真人”而“冲素普应真人”，又 “冲素普应静惠真人”，再“冲素普应静惠昭德真人”。有意思，每次增加两个恭敬的字眼。现在苏仙观山门上方仍有宋理宗手书“敕封苏仙昭德真君”的盘龙御碑。

       如今已是21世纪，社会进步，科学昌明，人类再也不会将远古时期的神仙、佛陀继续神化了。但是，类似苏仙这样的神话，依然会引起人们对人类洪荒时期的遐想和对卓绝先民的尊崇，依然会激起对未来美好前景的向往和追求，依然会扬起人心向善和向上的风帆。

编者按：苏家澍的《苏仙神化钩沉》深入挖掘了苏仙岭及其传说背后的历史与文化内涵。文章以“山不在高，有仙则名”开篇，引出了苏仙岭因苏仙而闻名的传奇故事，展现了一个地区如何因神话传说而成为人文与自然景观交相辉映的旅游胜地。作者通过对苏仙出生、成长、成仙的详细叙述，揭示了民间对于仙人的崇拜和对超自然力量的向往。文章不仅重现了苏仙的神话故事，还将其与世界其他宗教创始人的诞生传说相比较，提出了“圣人皆无父，感天而生”的观点，体现了跨文化的宗教和神话共性。此外，文章还探讨了神话与民间信仰对于社会心理的反映，以及神话在现代社会中的价值和意义。苏家澍以其精湛的叙事技巧和深邃的历史洞察，为我们呈现了一个立体、多维的苏仙形象，以及神话传说在人类文化中的不朽魅力。

清秋丽影

丁丁老师，永远棒棒哒！

海尔罕

编者按：苏家澍的《苏仙神化钩沉》深入挖掘了苏仙岭及其传说背后的历史与文化内涵。文章以“山不在高，有仙则名”开篇，引出了苏仙岭因苏仙而闻名的传奇故事，展现了一个地区如何因神话传说而成为人文与自然景观交相辉映的旅游胜地。作者通过对苏仙出生、成长、成仙的详细叙述，揭示了民间对于仙人的崇拜和对超自然力量的向往。文章不仅重现了苏仙的神话故事，还将其与世界其他宗教创始人的诞生传说相比较，提出了“圣人皆无父，感天而生”的观点，体现了跨文化的宗教和神话共性。此外，文章还探讨了神话与民间信仰对于社会心理的反映，以及神话在现代社会中的价值和意义。苏家澍以其精湛的叙事技巧和深邃的历史洞察，为我们呈现了一个立体、多维的苏仙形象，以及神话传说在人类文化中的不朽魅力。

海尔罕

“山不在高，有仙则名。”郴州一座海拔不过526米的苏仙岭因苏仙而膺获“十八福地”的美誉，成为人文和美景荟萃的旅游观光胜地。

海尔罕

伯利恒与郴州相隔迢迢万里，而耶稣和苏耽出生的故事竟这样有异曲同工之妙：两少女都是有神或上苍的旨意而未婚受孕；新生儿一个放置马槽，一个受哺鹿洞；此后一为救世主，一为仙人。

海尔罕

如果探其源，神与仙是有区别的。神是天生的圣灵，而仙则是凡人修炼而成的“超人”。苏耽就是因为做了许多善事，而且忠孝、和顺、仁信，成为有口皆碑的行善积德的楷模和偶像，这样才幻化成仙的。牧童——郎中——神医——神仙，这就是苏耽由人而仙的层累神化的轨迹。

海尔罕

其实，人民才真正是神仙和神话的创造者，苏仙的神话同样如此。远古时代的郴州偏僻蛮荒，天灾频仍，瘴疠流行。摆脱贫穷，战胜疫病，改善交通，是百姓梦寐以求的愿望。而当时生产力极其低下，人因为不能抵御、抗击天灾和疫病的软弱无力而萌生依赖感、恐惧感和神秘感，这样只能寄希望于上苍和神仙。苏仙之类的神仙就是这样应运而生的。

海尔罕

民间口口相传的传说故事是人民愿望和理想的直接反映，是历代文人神话文本的蓝本，也是神话不断丰富、发展的源头和动力。民间传说里的苏仙更加完美，更加丰满，更加亲切，也更具人性。

海尔罕

如今已是21世纪，社会进步，科学昌明，人类再也不会将远古时期的神仙、佛陀继续神化了。但是，类似苏仙这样的神话，依然会引起人们对人类洪荒时期的遐想和对卓绝先民的尊崇，依然会激起对未来美好前景的向往和追求，依然会扬起人心向善和向上的风帆。

海尔罕

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