般若佛塔共沾法喜

运涛 · 发表于 3 天前

本帖最后由黄皮人于 2025-3-23 03:14 编辑

【编者按】一直以来，对佛教心存敬畏，旅游去过许多庙宇，国内的如果不是很有名的就不进门，即便进门也是看热闹。多次拜读运涛老师相关文章，确实了解点皮毛，故不敢多说，怕丢人。个人觉得这是一篇集知识性，文学性和哲理性于一体的文章，尤其是结合时代背景，我国国情，讲述佛教为什么在中国兴不起来，其道理非常清楚。本篇文章引起大家的共鸣，确实有其过人之处，读来令人受益匪浅。（黄皮人）

【编者按】《般若佛塔共沾法喜》是一篇兼具知识性、思想性与可读性的散文。文章通过对南传佛教历史、般若佛塔建造背景、佛教礼仪及现代旅游现象的详细描述，展现了西双版纳地区独特的佛教文化氛围与人文景观。同时，文章通过对游客行为的观察与反思，探讨了现代旅游与宗教信仰之间的关系，体现了作者对多元文化的包容态度与对生活的深刻思考。这篇散文不仅是对佛教文化的赞美，更是对现代社会中信仰与生活关系的深刻探讨。（一默）

般若佛塔共沾法喜

中国是四大文明古国之一，但非常奇怪的是世界三大宗教中没有一个来自中国，反倒是这几个外来宗教在中国得到了很好的发展。

以佛教为例，中国就有汉传佛教、藏传佛教和南传佛教三大系列，汉传佛教见得最多，出过玄奘等大师，藏传佛教则不局限于藏区，即使北方，也屡见不鲜，北京的雍和宫、山西的五台山、内蒙古各地，都不乏喇嘛的身影。但南传佛教，却没能传到北方，东南沿海也不曾有，仅集中于云南西双版纳的傣族、布朗族等地区，是否存在著名的寺庙或佛学大师，我也从不曾听过。

所以到了西双版纳，为了深入了解南传佛教，参观寺院就去得多了一些。

就连没有通公交车的般若佛塔，也专程打车去了一趟曼弄枫。

佛塔坐落在山坡上，下车后我没有急于往里面去，先伫立牌子前看看般若佛塔历史简介。

公元前四世纪，在佛陀入灭后一百多年，原始佛教的僧团举行了第二次集结，在这次集结中，对于原始佛教的“十条戒律”产生了争执，一部分僧侣认为“十事非法”，一部分认为“十事合法”，因此产生了巨大分歧，也就是“根本分裂”，少数高层的上座部与众多底层的大众部形成。上座部衍化为有小乘佛教之称的南传佛教，大众部衍化为有大乘佛教之称的北传佛教，我国的汉传佛教和藏传佛教都属于北传佛教。北传佛教使用梵文传教，梵文是印度古典语言，语法复杂，书写繁复，在刹帝利等上层通行。南传佛教使用巴利文传教，巴利文也是印度古典语言，语法简化，书写贴近口语，巴利是“佛语”“圣典”的意思，是佛陀当年说法时所使用的魔揭陀语。如今这种语言在印度本土已消失，只在南传佛教的国家保留和使用。

公元前三世纪，孔雀王朝第三代无忧王统一印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国（无忧王在我上学时的历史教材中被称为阿育王，梵文翻译过来为“无忧”）。无忧王笃信佛法，广施僧众，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地，即下缅甸和泰国中南部。后来，佛教又传播到整个缅甸、泰国、柬埔寨、寮国（今老挝）等东南亚国家。

公元前一世纪，斯里兰卡僧团将口传经典文字化，以巴利语书写完成《三藏》定型。五世纪觉音尊者完成《清净道论》，确立南传佛教理论体系。

公元七世纪，佛教传入中国云南省西双版纳的傣族、布朗族等地区，并一直流传到今天。

傣历295年（唐文宗太和七年），前来西双版纳弘法的帕马哈阿难达长老率领僧团，在召蓬玛扎王的护持下，与曼真村的帕亚整、曼英村的帕亚巴兰玛善及曼庄些村的巴兰玛蓬翁仔带领的各村村民，兴建了般若佛塔。该塔塔心深122肘（约8.5米），传说供奉着两根佛陀的头发。释迦牟尼的徒子徒孙为了放弃世俗的牵挂，专注于修行都剃度成六根清净的无发，他自己却很特殊地留着“佛螺髻发”，并且是佛门重要圣物之一，不愧是刹帝利种姓出身，等级观念一直都不曾忘记。

原来只知道雷峰塔下有佛螺髻发舍利，与北京佛牙和西安佛指同被视为三大释迦牟尼真身舍利。没想到西双版纳一个小村寨中也有“圣物”，想当年，释迦牟尼于拘尸那迦涅槃后，佛舍利八份，由八个国家各自起塔供养。其灭度百年后，阿育王搜集释迦牟尼遗存的舍利，盛于八万四千宝箧，建造八万四千宝塔供养它们，眼前的般若佛塔莫非属于这八万四千分之一？至于不在《广弘明集》《法苑珠林》所列国内十七或十九个已知存放佛舍利的佛塔之内，也解释得通，毕竟是南传佛教，汉传佛教不予收录，有合理性和可信度。

十一世纪后传入缅甸、泰国等东南亚地区，形成“上座部佛教圈”。南传佛教只尊奉释迦牟尼佛，佛殿中没有阿难、迦叶和观音、普贤、地藏、文殊菩萨等，他们倡导阿罗汉道而摒弃菩萨道，认为弘法利生是出家人的义务，但想要度化众生，自己先需学有所成，修有所正，即先度己后度人，属于小乘佛教。因此，南传佛教的寺院和僧侣一直没有出名的。

南传佛教坚持佛陀时代传授的原始教义，认为世上只有一个佛，即释迦牟尼。只有一个菩萨，即未来世的佛-弥勒菩萨。最权威的经典《阿含经》，意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”，分五部，称《长部经典》《中部经典》《相应部经典》《增支部经典》《小部经典》。它是南传佛教的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。记录了佛陀的开示录、言行录。是佛陀涅槃后，由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑，类似我国儒家的《论语》。阿含法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠口口相传，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊，精简又含有深义的经文，僧众或是百思不解、如堕烟海，或是自以为是，但却穿凿附会、断章取义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生歧义。自隋唐以来，我国主流学佛者只宗大乘佛教，视小乘为低下，不受重视。南传佛教严格遵循佛陀时代的修行规范，坚持不删减佛陀所说的法，也不随意增加佛陀未说过的教义，类似我们的教条主义或本本主义。

召西利书昙玛王时期（明朝崇祯年间），对般若佛塔进行重建，挖开原来的塔基，在塔心安放四颗佛舍利。哪里出现，怎么得来的都没记录。

刀正综王时期（清朝道光、咸丰、同治年间），般若佛塔第三次重修。

傣历1357年8月15日（1995年），般若佛塔第四次重修。

傣历1376年（2014年）8月，中国佛教协会副秘书长、西双版纳景洪市政协副主席、景洪市佛教协会会长都罕听长老发起第五次重修。

2017年2月16日开始翻新重建佛塔，5月5日邀请祜靶罕听带领124位僧团安藏塔心，5月6日邀请祜靶温忠来安藏珠宝，2018年11月22日安藏封顶。

般若佛塔作为西双版纳地区较为古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎洒镇僧团及四方善信护持，长期有僧侣于此修学。

很多游客对佛塔历史一带而过，但对《入寺须知》较为认真，并张口诵读出声：“佛塔、佛殿内请脱鞋；佛塔、佛殿内请勿拍照；佛塔、佛殿内请勿戴帽子；寺院内请勿大声喧哗；寺院内请勿吸烟；寺院内请勿亲热；佛塔、佛殿内请勿打伞；寺院内请勿穿着暴露”。有穿着暴露的图示，露腰、露背、过度露大腿。为了具象化，又张贴标准“女孩一米二以上短裤短裙露肩露背不能进”。如果坚持要进入的，也不是不通情理，“寺院有免费提供衣服”。有游客嘀咕，“那穿傣族服装的是不是不让进啊？”傣泐女装就是露肩的，不过真没在寺院中见到穿傣族装束的女子。藏族服饰的眼前倒有好几位。

佛塔没有门票，免费参观，入寺须知中别的要求都被遵守，“佛塔、佛殿内请勿拍照”却形同虚设，实际上许多游客来这里，未必有礼佛之心，但一定有拍片之意。

佛塔是圣洁的银白色，在阳光下闪耀着迷离的光线，塔尖向蓝天直刺而去，似准备发射的航天火箭，欲融入天空，主塔四角的佛龛亭中各有一尊持弓箭、铁杵等兵器的武德充沛之护法天神，最外圈塔林环绕，肃穆典雅。

怕游客不懂佛门玩法，仅仅拍照，留下宝山空回的太多遗憾，佛塔详细提供了如何在佛塔参观礼佛的帮助。

绕塔三圈、七圈、二十一圈或者一百零八圈，获福无量！

以顺时针绕塔有功德，逆绕有违缘过失！

绕塔供灯，为家人祈福最吉祥！

绕塔供灯，为家人父母儿女祈福，皆可受益诸多！

为天下众生祈福，菩提心增上！（这句感觉到大乘的味道）

转绕佛舍利塔，未来相好美丽庄严，远离贪嗔痴，断一切烦恼障碍！

转绕佛塔，命终生天，具大福报《佛说业报差别经》。

根据历代祖师们的教言：转绕佛塔可积聚资粮，除去业障，消灾除病，获得无量的功德！

佛经中说：“若以饰品、鲜花、油灯供养佛塔以及对佛塔清扫、涂香、涂漆，可获得无量功德。”

塔前虔诚供灯、持咒，念佛圣号，福慧增长，获得光明智慧！

塔前真心忏悔业障皆可消除！（忽然想起基督教的忏悔词：在未来的日子里，我将努力改正自己的错误，遵守你的教诲，积极行善积德。我会更加珍惜与你的关系，时刻保持敬畏之心，不再重蹈覆辙。）

男女老幼，随时有人加入到绕塔的行列中，双手合十，口中念念有词，绕三圈的居多，也有家人推着轮椅绕塔的，必有祈求。有个中年妇女一直在绕，很可能是最多的一百零八圈，不是其心非常虔敬，就是所求难度甚大。

有人请了明码标价的许愿牌、莲花灯。

有人请了新鲜的莲花，莲花供佛有功德。

可净化心灵。莲花出淤泥而不染，象征着佛菩萨的圣洁和清净，供莲花可以帮助净化心灵，去除烦恼和污染，使人心境变得更加平和与纯净。

可积累善因。供花代表修好因，种善因，通过供花，人们可以培养善念和善行，从而在未来的生活中获得更好的果报。

可增进福报。根据佛教经典，供花具有多种功德，如处世如花、神物臭秽、福香戒香等，这些都是增进福报的表现。

可助于修行。供花可以帮助人们更好地集中精神，减少杂念，从而有助于修行和悟道。

可促进社会和谐。供花也是一种表达敬意和感恩的方式，通过供花，可以增进人与人之间的和谐与理解。

可以实现愿望。在一些佛教传统中，供花被认为是实现愿望的一种方式，如梦见莲花盛开，可能预示着愿望的实现。

总之，莲花供佛不仅是对佛菩萨的一种供养，也是一种修行和积累善因的方式，通过这种方式，人们可以在精神上得到净化和提升，同时也有助于改善人际关系和社会环境。

当然，佛塔中最少不了烧香，烧香也有烧香的仪轨，烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。如果有火苗出现，千万不能用嘴去吹灭。突然向上方一提，燃烧的火随即会熄灭。男的左手在上，右手在下，女士反之。把香举至额头一般高，闭眼许愿，然后三拜。举香的高度不得低于下身，作揖后，把香插在香灰里，就可以上蒲团叩头了。

香不在于多，以三支为宜，这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。香入香炉时应成水平角度，曰平平安安。

忽然就想起古龙小说《楚留香传奇》中的无花和尚了，虽然看起来“神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物”，实际上野心勃勃，或许就因为没懂得以花供佛的道，才没有德的。无花为因，身死道消为果。

我喜欢赏花，但不喜欢栽花或摘花，在云南，经常见到有人手捧鲜花，或把花环戴到头上，也是当地一景。我遭遇到几次蜜蜂的穷追不舍，有些恐蜂，这还是没有接触花草的前提下，若是真沾花惹草了，岂不永无宁日。

种种礼佛行为，我一项都没有做，但不反感别人做，别人有信仰的自由，我有不信仰的自由。

在塔身的左后方，有株菩提树，树下一尊金色的鸟面人身鸟足的大鹏金翅鸟雕像。大鹏金翅鸟来自古印度神话，为迦楼罗化身，象征力量，为天空霸主，护法神祗。

毗邻的是消灾罗汉金像，公元前三世纪古印度孔雀王朝时期有个杰出人物伍巴古达长老，出生于中印度马图拉。他年少出家，不久便证得圣果，成为佛教中的一位重要人物。当时无忧王，深信佛教，正兴建八万四千座佛塔，以供养佛陀教导的八万四千法蕴。然而，却遇恶魔的捣乱而屡多障碍。于是，无忧王迎请了伍巴古达长老前来降魔。长老凭借其智慧和神通，成功降伏了恶魔，因此被尊称为“降魔消灾第一”。南传佛教认为供养他，能够消灾除障，事业顺利，生活美满，所以我只在西双版纳见到他的雕像。

佛塔内没有汉传佛教必有的功德碑，但有功德墙，每一块大理石墙砖上都记录着捐资助佛的功德，大多是夫妻一起捐助，傣族人有名无姓，前面岩某某就是男人，后面玉某某就是女人。如果是贵族子女，就是“王子”、“公主”，则以“召”或“喃”代替“岩”或“玉”，男的叫“召某某”，女的叫“喃某某”。

傣族的村寨称为“曼”，放在前面，与汉语的习惯放在后面不同，曼乱点村、曼景兰、曼校村……

单独立碑的只有一通，上面用新傣泐文和中文双语记载“景洪曼暖龙，由村长带领全村老少，在般若佛塔寺捐种菩提树六棵，榕树一棵，愿全村身体健康，万事如意。”

南传佛教不都有汉传佛教那样的钟鼓楼，鼓房也是没有四壁的亭子，一面鼓，一挂钟，所谓钟，更像是大号的锣。房子通透得很，也就是西双版纳温度才能够这么开放。

佛殿与汉传佛教也是不同，脱鞋入殿是必须的礼仪，佛殿采用面阔小于进深的纵长平面，悬山屋顶的山面向外，正对佛塔，进殿时从长方形平面的短边进入，建筑学上称之为“山入”。大多数汉传佛教，其大殿采用面阔大于进深的横长平面，悬山屋顶的两坡正对参观者，进殿时从长边进入，建筑学上称之为“平入”。内部比汉传佛教也简洁得多，有一点与汉传佛教寺院一致，那就是跪在蒲团上叩头的大多数是女人，男人很少。这个时代，女人确实非常强势，尤其在婚姻家庭生活中，但她们内心远不像表现出来的那么自信，更容易期待一些超自然的外力相助，譬如宗教。

南传佛教倾向于自我成长，所以佛塔内不但没有了普渡众生的菩萨，就是耳边也少了汉传佛教寺院中义务教化他人的信徒，或者喋喋不休提示你先迈左脚，后迈右腿，或者拉住你手臂劝阻你寺中不能拍照，或者没有边界感地教育你烧香叩头动作不标准之类，所以对于游客而言，南传佛教吸引力更大。

一是佛塔更漂亮，不是金碧辉煌，就是银光闪闪，配上西双版纳气候的暖意，十分舒适。二是在自媒体滥觞时代，汉传佛教不让拍照不让录像，并罗列出一大堆强横的道理，玩过不留痕，与不去有何区别，所以去了也是很压抑。南传佛教的寺院不同，之所以有名，都不是因为出过大德高僧或有什么佛法故事，只是建筑物特别漂亮，“很出片”。“须知”中“佛塔、佛殿内请勿拍照”一条根本就没有人监督落实，近似稻草人般的存在，你当它是规矩就是，当它不存在，它就不存在。

三大佛教没有起源于中国，是因为中国早从黄帝“垂衣裳而天下治”开始，就摆脱了宗教的束缚，天上的黄帝，与人间黄帝的代言人天人合一，并为一体了，顶多以“天子”之名治理天下，实质上天属于“太上无位”。‌用时下最火的电影《哪吒2》中一句台词，中国人最信的，其实是“我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了算”，之所以还去寺院烧香，大多不是因为信仰，更多是买彩票的心理，万一中了呢？万一愿望实现了呢？

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